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实践观是马克思主义哲学的重要内容,是马克思主义哲学世界观同现实生活相联系的中介。当今中国和世界都发生了巨大变化,用发展着的马克思主义指导新的实践,开创建设中国特色社会主义新局面,就需要正确、全面地理解和把握马克思主义的实践观。
实践观是同世界观不可分割地联系着的。实践观以自身的本质规定和具体内涵反映着它所赖以产生的世界观,即人们对外部世界的一般看法和观点;反过来,世界观又以自身对外部世界的一般看法和观点,规范着人们对实践的理解和行动。改革开放以来,我国理论界就马克思主义的实践观和马克思主义哲学的根本性质问题进行了广泛而热烈的讨论,提出了许多不同的观点。本文认为,马克思主义实践观和马克思主义哲学的根本性质是什么,是一个可以讨论、值得讨论、需要讨论的科学问题。但就马克思主义实践观和马克思主义哲学作为认识的对象、客体而言,它们的根本性质是自身固有的,因而又是不能随意解说的。本文试图通过探讨马克思的科学实践观的形成过程,来阐明马克思的科学实践观及其与世界观的关系,阐明马克思主义哲学的根本性质。
第一,论文概述了德国古典哲学主要是黑格尔既唯心又辩证的世界观和实践观的主要成果,以及费尔巴哈的人本主义对人的本质的理解及其由此出发对真正人的活动的理解。这是马克思实践观形成的理论背景,也是马克思实践观的主要理论来源。接着论述了马克思青年时期在世界观上是唯心主义的,在实践观上也是唯心主义的。
第二,论文阐述了马克思实践观的转变是从批判黑格尔法哲学开始的,也就是世界观和思维方式由“从天国下降到人间”转变为“由人间上升到天国”开始的。阐述了马克思之所以批判黑格尔的法哲学,就在于它的非批判性、保守性;马克思之所以批判黑格尔辩证法的唯心主义本质,也在于它的非批判性、保守性;马克思之所以批判青年黑格尔派的“自我意识”哲学,就在于它从理论到实践都反对无产阶级解放自己的革命斗争;马克思之所以批判费尔巴哈的人本主义,就在于它在理论上和实践上都是非批判的、保守的,都同无产阶级解放自己的斗争格格不入。一句话,马克思之所以批判这些不同的哲学世界观,就在于它们不能帮助马克思正确地理解和解决现实生活所提出的实践问题。这表明,马克思的实践观是同唯心主义和人本主义根本对立的。
第三,论文阐述了马克思科学实践观的形成,是同他的政治立场改变,即从站在“政治上和社会上一无所有的贫苦群众”一边,到深刻地认识到无产阶级“这些劳累不堪的人纯洁无瑕,心地高尚”,历史正在把文明社会的“这些‘野蛮人’变成人类解放的实践因素”,并坚定地站在工人阶级的立场上,直接相关的。正是工人阶级的利益、愿望和要求,工人阶级争取自身解放的斗争的实际经验,推动马克思不仅批判和抛弃形形色色的唯心主义世界观和实践观,而且推动马克思最终同费尔巴哈的人本主义决裂,创立“完备的哲学唯物主义”。马克思的实践观的以自身的本质规定和具体内涵反映着工人阶级的利益、愿望和要求。
第四,论文阐明了马克思在实践观上的科学见解,都不是纯粹哲学思辨的产物,而是马克思从现实的社会生活实践中概括出来的。也正是这些反映现实社会生活要求的实践观点,推动着马克思不仅批判黑格尔的唯心主义、批判青年黑格尔派的“自我意识”哲学、批判费尔巴哈的人本主义,而且不断地“清算”自己的哲学信仰,树立同社会生活发展的客观要求相一致的新的世界观。
第五,论文特别注意到马克思恩格斯在批判青年黑格尔派把工人阶级的苦难归结为工人自己的“思维”、“自我意识”,要求工人阶级“鄙弃”任何改变自己生存状况的实际行动这种唯心主义谬论时说的两段话(见本文的结束语)。这两段话,不仅清楚地表明了马克思主义实践观的精神实质,即“改变世界”,而且清楚地表明了这种实践观所据以产生的并转化其内在要求的世界观。这种世界观就是辩证的唯物主义。它以人类自己创造的物质生活条件(其中主要是劳动资料、生产工具)为中介,既唯物又辩证地阐明了“人对自然的能动关系,人的生活的直接生产过程,从而人的社会生活关系和由此产生的精神观念的直接生产过程”,因而为人们正确地认识世界、成功地改造世界提供了科学指南。
实践观是同世界观不可分割地联系着的。实践观以自身的本质规定和具体内涵反映着它所赖以产生的世界观,即人们对外部世界的一般看法和观点;反过来,世界观又以自身对外部世界的一般看法和观点,规范着人们对实践的理解和行动。改革开放以来,我国理论界就马克思主义的实践观和马克思主义哲学的根本性质问题进行了广泛而热烈的讨论,提出了许多不同的观点。本文认为,马克思主义实践观和马克思主义哲学的根本性质是什么,是一个可以讨论、值得讨论、需要讨论的科学问题。但就马克思主义实践观和马克思主义哲学作为认识的对象、客体而言,它们的根本性质是自身固有的,因而又是不能随意解说的。本文试图通过探讨马克思的科学实践观的形成过程,来阐明马克思的科学实践观及其与世界观的关系,阐明马克思主义哲学的根本性质。
第一,论文概述了德国古典哲学主要是黑格尔既唯心又辩证的世界观和实践观的主要成果,以及费尔巴哈的人本主义对人的本质的理解及其由此出发对真正人的活动的理解。这是马克思实践观形成的理论背景,也是马克思实践观的主要理论来源。接着论述了马克思青年时期在世界观上是唯心主义的,在实践观上也是唯心主义的。
第二,论文阐述了马克思实践观的转变是从批判黑格尔法哲学开始的,也就是世界观和思维方式由“从天国下降到人间”转变为“由人间上升到天国”开始的。阐述了马克思之所以批判黑格尔的法哲学,就在于它的非批判性、保守性;马克思之所以批判黑格尔辩证法的唯心主义本质,也在于它的非批判性、保守性;马克思之所以批判青年黑格尔派的“自我意识”哲学,就在于它从理论到实践都反对无产阶级解放自己的革命斗争;马克思之所以批判费尔巴哈的人本主义,就在于它在理论上和实践上都是非批判的、保守的,都同无产阶级解放自己的斗争格格不入。一句话,马克思之所以批判这些不同的哲学世界观,就在于它们不能帮助马克思正确地理解和解决现实生活所提出的实践问题。这表明,马克思的实践观是同唯心主义和人本主义根本对立的。
第三,论文阐述了马克思科学实践观的形成,是同他的政治立场改变,即从站在“政治上和社会上一无所有的贫苦群众”一边,到深刻地认识到无产阶级“这些劳累不堪的人纯洁无瑕,心地高尚”,历史正在把文明社会的“这些‘野蛮人’变成人类解放的实践因素”,并坚定地站在工人阶级的立场上,直接相关的。正是工人阶级的利益、愿望和要求,工人阶级争取自身解放的斗争的实际经验,推动马克思不仅批判和抛弃形形色色的唯心主义世界观和实践观,而且推动马克思最终同费尔巴哈的人本主义决裂,创立“完备的哲学唯物主义”。马克思的实践观的以自身的本质规定和具体内涵反映着工人阶级的利益、愿望和要求。
第四,论文阐明了马克思在实践观上的科学见解,都不是纯粹哲学思辨的产物,而是马克思从现实的社会生活实践中概括出来的。也正是这些反映现实社会生活要求的实践观点,推动着马克思不仅批判黑格尔的唯心主义、批判青年黑格尔派的“自我意识”哲学、批判费尔巴哈的人本主义,而且不断地“清算”自己的哲学信仰,树立同社会生活发展的客观要求相一致的新的世界观。
第五,论文特别注意到马克思恩格斯在批判青年黑格尔派把工人阶级的苦难归结为工人自己的“思维”、“自我意识”,要求工人阶级“鄙弃”任何改变自己生存状况的实际行动这种唯心主义谬论时说的两段话(见本文的结束语)。这两段话,不仅清楚地表明了马克思主义实践观的精神实质,即“改变世界”,而且清楚地表明了这种实践观所据以产生的并转化其内在要求的世界观。这种世界观就是辩证的唯物主义。它以人类自己创造的物质生活条件(其中主要是劳动资料、生产工具)为中介,既唯物又辩证地阐明了“人对自然的能动关系,人的生活的直接生产过程,从而人的社会生活关系和由此产生的精神观念的直接生产过程”,因而为人们正确地认识世界、成功地改造世界提供了科学指南。