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山东省北部某村庄近1000名的人口中约有近90%的人信奉天主教。该村建有自己的教堂，每周举行弥撒，村民遵守共同的天主教教规、教条，积极参与宗教活动，虔诚的向上帝祈祷，天主教文化影响了村民生活的婚丧嫁娶、衣食住行等方方面面。本文旨在探究该村村民天主教身份的建构过程，以揭示天主教文化与中国社会环境互相作用下该身份的形成发展过程。为了更好的理解和阐释这一过程，本文以Peek的三阶段宗教身份建构模型为基础，引入社会身份认同理论作为理论框架，采用了深度访谈的形式，结合相关的文献资料，梳理了符合本案例研究的身份建构过程。
结果显示，尽管有细微差异，Peek模型中赋予的宗教身份和选择的宗教身份这两个阶段基本符合本村现状。尽管村民并未表现出明显的外在特征，他们仍然遭遇了中国大环境宣传倡导的无神论与天主教教义传递的一神论之间的差异所带来的困惑。为了消除这种差异，村民采用了否定、澄清概念等策略，并借助信仰见证重新拾取巩固其宗教身份。在宗教身份的选择阶段，社会身份认同理论的自我归类、社会比较和积极的区分详细论证了这一心理过程，实现了较高的心理自尊。天主教文化与中国社会大环境相互作用下形成的天主教亚文化群体具有鲜明的独特性，体现在婚丧礼仪、观念，节日庆祝等方面。这一跨文化交流的产物既能很好的被中国主流文化所接受，自身又带有鲜明的天主教文化特性，是新时代文化交流的产物。
结果显示，尽管有细微差异，Peek模型中赋予的宗教身份和选择的宗教身份这两个阶段基本符合本村现状。尽管村民并未表现出明显的外在特征，他们仍然遭遇了中国大环境宣传倡导的无神论与天主教教义传递的一神论之间的差异所带来的困惑。为了消除这种差异，村民采用了否定、澄清概念等策略，并借助信仰见证重新拾取巩固其宗教身份。在宗教身份的选择阶段，社会身份认同理论的自我归类、社会比较和积极的区分详细论证了这一心理过程，实现了较高的心理自尊。天主教文化与中国社会大环境相互作用下形成的天主教亚文化群体具有鲜明的独特性，体现在婚丧礼仪、观念，节日庆祝等方面。这一跨文化交流的产物既能很好的被中国主流文化所接受，自身又带有鲜明的天主教文化特性，是新时代文化交流的产物。