【摘 要】
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在生命的最后几年里,福柯的研究工作重心从权力转向了主体,或者说,他的研究从一个被动的主体理论转向了一个激进的自我构筑的自律的主体理论。福柯通过对主体与权力关系的重新思考以及对古希腊罗马人“关怀自身”的修身实践的阐发笔逸径建构了较为系统的“主体阐释学”。可以说,福柯晚期所研究的“关怀自身”的思想,是把早期的权力转向自身,是自身对自身的操作和塑造,是自身对自身施加权力的过程,这也是一种权力关系,不过是
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在生命的最后几年里,福柯的研究工作重心从权力转向了主体,或者说,他的研究从一个被动的主体理论转向了一个激进的自我构筑的自律的主体理论。福柯通过对主体与权力关系的重新思考以及对古希腊罗马人“关怀自身”的修身实践的阐发笔逸径建构了较为系统的“主体阐释学”。可以说,福柯晚期所研究的“关怀自身”的思想,是把早期的权力转向自身,是自身对自身的操作和塑造,是自身对自身施加权力的过程,这也是一种权力关系,不过是一种与自身的权力关系而已。可见,福柯的晚期思想是对他早期权力观的一种补充和拓展,因为权力不仅指的足自身对他人的操纵和支配,还包括自身对自身的控制和支配。
在西方思想史上,“认识自己”的原则一直占有重要的地位,而“关怀自身”的原则却受到了漠视。这是因为大家都认为“关怀自身”作为道德准则是很有问题的。“关怀自身”很容易和自私相提并论,这不符合基督教对人的要求。另外,近代哲学从笛卡尔开始,关于自我认识的知识越来越重要。“为知识而知识”成了西方科学的一种精神,从不问这种知识为了什么目的或者造成的后果是什么。但在遥远的古代,“认识自己”却是“关怀自身”的一种结果,只是在“关怀自身”的前提下,才需要“认识自己”。
福柯在“主体解释学”中提出的“关怀自身”的主体观就是要进行塑造自身、改变自身、创新自身,并且这个过程要具有审美意义。他要求每一个人都要把自身或自身的生活当作一件艺术品来创作。在这个意义上来说,可以把他的这一思想称之为“生存美学”。福柯不厌其烦地讨论希腊罗马时期、特别是公元1—2世纪希腊化时期的“关怀自身”的原理及其修身实践,其目的还是为现代哲学或现代人的生活寻求出路。但他并没有照抄照搬古代的修身理论,而是提出了自身要有所突破,要追求创新。福柯的主体阐释理论如果经过我们正确理解,并加以反思和发展,将不仅有助于极大丰富21世纪的哲学理论和实践,更有助于个体提升自身“主体化”的能力,有助于我们对自由和幸福的追求。
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