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共产主义作为马克思思想中的一个核心概念，长期以来，被人们赋予了各种诠释，有人认为共产主义是一个终极理想，有人认为共产主义是一种政治运动。第一种解释把共产主义当成了乌托邦，持第二种看法的人由于急切实现“共产主义”，不立足于现实而犯了冒进的错误。这两种对共产主义的诠释都是片面的，都没有理解共产主义的真正内涵。马克思认为，共产主义决不能仅仅从狭隘的政治革命视角去理解，更不能变形为一种在落后的物质生产条件下的抽象平均主义。马克思思格斯在《德意志意识形态》中阐明，“共产主义对我们说来不是应该确定的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。”所以，共产主义不是具体的社会理想、社会目标，而是一种否定现存状况、改变现存状况、实现人的解放的现实的运动。
本文试图从“人的解放”的角度来解读“共产主义”，人的解放是共产主义学说的理论核心，人的解放才是马克思所真正追求的目标。实现人类解放的共产主义是一个“否定性”的过程，一个“消灭现存状况”、“实际地反对和改变事物的现状”的过程。本文主要从四个方面来论述人的解放，这也正是本文的四章内容，分别为生产力的解放、社会关系的解放、自由个性的解放和日常生活的解放。
首先是生产力的解放，马克思认为生产力就是人的本质力量，生产力的发展也就是人的力量的发展。但由于私有制和分工使生产力成了不受我们控制反而控制我们，并与我们相异的力量；不是个人的力量，而是私有制的力量：不是生产的力量，而是破坏的力量，所以我们首先要把生产力（这种人的本质力量）从异化中解放出来，使生产力重新成为人自身的力量，而这又要以生产力的高度发展为基础，生产力自己否定自己，发生质的飞跃，才能达到真实的共同体的社会化大生产，才能达到“联合起来的个人对生产力总和的占有，消灭着私有制”。
第二章论述的是社会关系的解放。人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和。“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己”，获得全面丰富的社会关系是人的解放的本质内涵。人从社会关系的束缚中获得的解放越多，人的本质就越能得到更多的体现。相反，狭隘的社会关系压抑人的个性，造成人的畸形发展。所以首先要消灭私有制，消灭这种人对他人劳动的占有关系，从而消灭社会分工，消灭人与人的对立，建立世界的普遍性交往，人与人真正联合起来，建立真正的共同体。
第三章论述的是自由个性的解放，具体包括感性的解放、创造力的解放和人的全面自由发展。对私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放；但这种扬弃之所以是这种解放，正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都成为人的。创造性的劳动和表现出个性的劳动产品，是个人的自由的生命表现。人通过实践创造对象世界，改造无机界，也创造了人自身，但在资本主义制度下人的创造性也同样被异化了，创造己失去了本来之意，人的个性都变成了资本的个性，因此我们要从资本的统治下解放出来，实现人的全面自由发展。这三层解放是层层递进的关系，只有感性获得了全面解放，才有创造力的解放，创造力解放了，人的本质和特征才能够真正得到充分发挥。
第四章论述的是日常生活的解放。马克思的文本中虽然没有直接论述过日常生活的解放问题，但马克思的哲学研究的是现实的世界，现实的人，关注的是现实的人的生活，在《1844年经济学哲学手稿》和《资本论》中无不体现着对工人日常生活的关注，批判资本家占有工人的日常生活时间，用来增加剩余价值。所以要发展生产力，缩短必要劳动时间，增加自由时间。其实当劳动成为人的第一需要的时候，我们也就实现了劳动与休闲的统一，创造性的劳动也就是我们的日常生活。人们将在最无愧于和最适合于人类本性的条件下展开自己的日常生活，生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力的和脑力的能力的机会，生产劳动不是负担，而是快乐。
这四个方面的解放，其中生产力的解放是首要的，人们要使这一最重要的本质力量回归人自身，生产力的解放也是其他方面解放的一个必要的前提条件，因为哪种解放最终都要诉诸于生产力的高度发展，但不是异化的发展，才能达到“联合起来的个人对全部生产力总和的占有，消灭着私有制”，社会关系的解放和自由个性的解放又促进着生产力的解放，而前三种解放都寓于日常生活的解放中。所以我们要追求人类的全面的解放，以达到解放的最高境界——人的全面自由发展。实现人的解放的共产主义运动不是一个自发的过程，而是一个自觉的过程；不是一个思想过程，而是一个历史过程，这是个世界性问题，又是每个国家的现实问题。这需要我们“做”比需要我们“想”的要多得多。
本文试图从“人的解放”的角度来解读“共产主义”，人的解放是共产主义学说的理论核心，人的解放才是马克思所真正追求的目标。实现人类解放的共产主义是一个“否定性”的过程，一个“消灭现存状况”、“实际地反对和改变事物的现状”的过程。本文主要从四个方面来论述人的解放，这也正是本文的四章内容，分别为生产力的解放、社会关系的解放、自由个性的解放和日常生活的解放。
首先是生产力的解放，马克思认为生产力就是人的本质力量，生产力的发展也就是人的力量的发展。但由于私有制和分工使生产力成了不受我们控制反而控制我们，并与我们相异的力量；不是个人的力量，而是私有制的力量：不是生产的力量，而是破坏的力量，所以我们首先要把生产力（这种人的本质力量）从异化中解放出来，使生产力重新成为人自身的力量，而这又要以生产力的高度发展为基础，生产力自己否定自己，发生质的飞跃，才能达到真实的共同体的社会化大生产，才能达到“联合起来的个人对生产力总和的占有，消灭着私有制”。
第二章论述的是社会关系的解放。人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和。“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己”，获得全面丰富的社会关系是人的解放的本质内涵。人从社会关系的束缚中获得的解放越多，人的本质就越能得到更多的体现。相反，狭隘的社会关系压抑人的个性，造成人的畸形发展。所以首先要消灭私有制，消灭这种人对他人劳动的占有关系，从而消灭社会分工，消灭人与人的对立，建立世界的普遍性交往，人与人真正联合起来，建立真正的共同体。
第三章论述的是自由个性的解放，具体包括感性的解放、创造力的解放和人的全面自由发展。对私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放；但这种扬弃之所以是这种解放，正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都成为人的。创造性的劳动和表现出个性的劳动产品，是个人的自由的生命表现。人通过实践创造对象世界，改造无机界，也创造了人自身，但在资本主义制度下人的创造性也同样被异化了，创造己失去了本来之意，人的个性都变成了资本的个性，因此我们要从资本的统治下解放出来，实现人的全面自由发展。这三层解放是层层递进的关系，只有感性获得了全面解放，才有创造力的解放，创造力解放了，人的本质和特征才能够真正得到充分发挥。
第四章论述的是日常生活的解放。马克思的文本中虽然没有直接论述过日常生活的解放问题，但马克思的哲学研究的是现实的世界，现实的人，关注的是现实的人的生活，在《1844年经济学哲学手稿》和《资本论》中无不体现着对工人日常生活的关注，批判资本家占有工人的日常生活时间，用来增加剩余价值。所以要发展生产力，缩短必要劳动时间，增加自由时间。其实当劳动成为人的第一需要的时候，我们也就实现了劳动与休闲的统一，创造性的劳动也就是我们的日常生活。人们将在最无愧于和最适合于人类本性的条件下展开自己的日常生活，生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力的和脑力的能力的机会，生产劳动不是负担，而是快乐。
这四个方面的解放，其中生产力的解放是首要的，人们要使这一最重要的本质力量回归人自身，生产力的解放也是其他方面解放的一个必要的前提条件，因为哪种解放最终都要诉诸于生产力的高度发展，但不是异化的发展，才能达到“联合起来的个人对全部生产力总和的占有，消灭着私有制”，社会关系的解放和自由个性的解放又促进着生产力的解放，而前三种解放都寓于日常生活的解放中。所以我们要追求人类的全面的解放，以达到解放的最高境界——人的全面自由发展。实现人的解放的共产主义运动不是一个自发的过程，而是一个自觉的过程；不是一个思想过程，而是一个历史过程，这是个世界性问题，又是每个国家的现实问题。这需要我们“做”比需要我们“想”的要多得多。