【摘 要】
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综观《管子》，其基本出发点在于讨论治道，而君主在《管子》的治道中居于核心的位置。本文立足于《管子》文本，分析与总结君主应该如何治理国家，构建《管子》之君道。君主之治理国家，首先在于其自身的修养，治身之要在于修心，通过对“心”与“九窍”的职能划分与对君臣关系的类比，提出实现君道中君臣分职的原则；君主还应当修心体道达到虚而应物的状态，结合“形名”之术以统治国家。由君主之修心治身而实现对国家的统治就是“
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综观《管子》，其基本出发点在于讨论治道，而君主在《管子》的治道中居于核心的位置。本文立足于《管子》文本，分析与总结君主应该如何治理国家，构建《管子》之君道。君主之治理国家，首先在于其自身的修养，治身之要在于修心，通过对“心”与“九窍”的职能划分与对君臣关系的类比，提出实现君道中君臣分职的原则；君主还应当修心体道达到虚而应物的状态，结合“形名”之术以统治国家。由君主之修心治身而实现对国家的统治就是“心术”与“主术”的内在一致性。《管子》之君道，其根本的依据在于“道”的规律性与治世性。“静因之道”是君主治理国家应当遵循的原则与方法，在道家政治哲学的大背景下，它体现了对老子“无为”的治国原则的深化与拓展。《管子》之君道，还包括实现国家治理的具体制度设计，君主应当施行“礼”与“法”并举以作为整个国家的基本制度。最后，通过对《管子》中“明主”与“乱主”这对概念内涵的分析入手，揭示君主在“君--臣--民”的统治结构中应该遵循的具体措施与方法，以驾驭群臣与百姓。
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自上个世纪80年代后期开始，大量的农村剩余劳动力潮水般地涌向沿海地区和城市，日渐形成了一种令人瞩目的社会现象——“民工潮”，农民工处于城镇化的最前沿，但基本处于无保障或低保障的状态。至今为止，国家尚未出台专门针对农民工社会保障的一系列法律法规，根据一些省市对农民工养老保险进行的探索与尝试，可把我国现行的农民工养老保险制度归类为以北京、青岛为代表的独立型农民工养老保险制度、以上海、成都为代表的综合型
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哲学一再追问物质和精神、存在和意识、人和世界这类终极基础问题，最后却始终不能解决这些形而上学的问题。20世纪是西方哲学发生历史性转折的时期。随着哲学自身的发展，本体和本体论问题发生了转换。本文试图从尼古拉·哈特曼的角度出发，在梳理和批判传统哲学存在论的基础上，剖析了传统本体论的理论困境，哈特曼主张不再从形而上学中寻找解决终极问题的出路，而要开辟新的道路，即新存在学的道路。 第一部分：从哈特曼的视
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