【摘 要】
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贯休是活跃于唐晚期至五代诗坛上的一名杰出诗僧，他一生出入于儒释之间，广泛深入社会各阶层，对诗歌创作抱有极大热情。他的身上集佛教徒、干谒型文士身份于一体，在思想上有着明显的儒释交融特征。 本文以贯休为主要研究对象，以其传世诗集《禅月集》中的诗歌及序跋作为其诗文理论研究的重点。贯休从佛教心性论的角度出发，对诗歌的本质进行了界定，肯定诗文为主体之性灵的显现，贯通诗歌与个人情性，将诗歌与创作主体的性情、
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贯休是活跃于唐晚期至五代诗坛上的一名杰出诗僧，他一生出入于儒释之间，广泛深入社会各阶层，对诗歌创作抱有极大热情。他的身上集佛教徒、干谒型文士身份于一体，在思想上有着明显的儒释交融特征。
本文以贯休为主要研究对象，以其传世诗集《禅月集》中的诗歌及序跋作为其诗文理论研究的重点。贯休从佛教心性论的角度出发，对诗歌的本质进行了界定，肯定诗文为主体之性灵的显现，贯通诗歌与个人情性，将诗歌与创作主体的性情、个性、天赋等联系在一起，对诗歌及诗人的审美独特性进行了肯定；他继承了中国儒家诗教思想传统，强调诗歌之于乱世的载道明理、讽谏刺世的现实意义；同时，贯休肯定诗歌之于人生的意义，有着不同于前代释子的“尊诗观”。基于其圆融的佛儒思想，贯休在创作的法度、创新等方面提出了自己独特的观点，其对诗歌艺术性的追求体现在创作中主要展现在两方面，一是灵活集成贾姚之苦吟，二是创造性地将古典诗歌与佛教偈颂结合，并将佛家修行的经验与诗歌创作过程相连，多角度地融佛入诗。最后一章探讨其尚“清”、尚“奇”的诗美理想，他以“清”“奇”为风格指向建构审美模型，既有对佛儒审美传统的继承，又有为针砭唐末文坛弊病而进行的调整和扩展。结语部分主要对贯休的诗歌思想进行价值评析，主要从语言风格、内容特征以及现实意义等角度对贯休儒释交融的特点进行概括性论述。
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