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在人类产生的过程中，劳动和语言起到了重要作用，恩格斯说:“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在他们的影响下，猿的脑髓就逐渐的变成人的脑髓，后者和前者虽然十分相似，但是就大小和完善的程度来说，远远超过前者。” 随着语言的产生，言与行之间就必不可免地会产生一定的联系。最初的语言是为了使人们能够更方便、更有效地行动，人们利用思维总结最初行动的经验，再用这经验指导其后的行为，使自己能够吸取以前的经验，从而做得比之前更好。但是“言”一旦形成，“言”与“行”的相互作用一旦产生，言行是否一致的问题便显露出来。在日益丰富的社会生活中，这必然会带来诸如政治上的成败、战争中的得失、朋友间的诚信、人格上的塑造等问题，因此“言”与“行”的关系问题也逐渐引起人们的重视和思考，慢慢进入哲学领域，成为历代哲学家、思想家所关注的问题之一。 本文所要讨论的是孔子的言行观。作为儒家思想的创始人，孔子的言行给后世以极大的影响，就像刘蔚华先生所说，孔子在中国历史上所产生的巨大影响，绝非单一部《论语》所能造成的，而是各种典籍中有关孔子思想言行的材料堆积综合发生作用的结果。孔子而后，不载‘夫子言行’的典籍，几乎是很少的。 孔子的言行观作为以孔子为代表的儒学思想的一部分，在孔子的整个思想体系中的作用是什么，居于怎样的地位，对后世产生了什么影响，应该以史料为基础展开探讨。这也是笔者这篇文章的目的所在，下面分章简要之。 首先，在探讨孔子的言行观之前，有必要明确“言”、“行”的本义，从甲骨文中出现二字之处可以窥见殷周时“言”、“行”的基本含义。在这些含义中能够看出“言”、“行”在殷商文化中并不是很重要的概念。与此不同的是，孔子时代的“言”、“行”之义虽然对三代时有所继承，但明显有了更丰富的含义。不再仅仅是把言当作一种传达信息的工具，行也不仅仅是作行走、道路之义使用。而是都已经有了哲学上的意义。“言”、“行”在孔子那里上升为一对哲学范畴。 文章的第二部分具体讨论了孔子言行观的基本内容。孔子对言与行的态度很明确，即谨言慎行。“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也。可不慎乎！”言、行之地位与作用如此之大，以至于孔子不得不做出如此感慨。这一部分主要从言、行以及言行的相互关系三个方面作了论述。孔子作为一个思想家，和西方的思想家有所不同，他不是对自然社会和人的思维问题作纯理性的形而上的抽象思辨，而是直接为了适应社会现实的需要，为了解决现实中面临的问题而进行的理性思考。 文章的第三部分谈到了孔子言行观在其思想体系中的表现。主要从伦理、教育、政治三个部分展开探讨。言行是渗透在他思想体系的方方面面的。在孔子的言行中不仅处处体现了他崇天尚德的价值观，更反映了他试图在实践中实现自己理想的努力。在孔子的伦理思想中，最有代表性的伦理道德范畴便是仁、义、礼、智、信、孝。在教育思想中，孔子著名的理论“因材施教”以及“三人行，必有我师”都体现了让弟子明白儒者的应有之言行是其教育的目的所在。在政治思想中，孔子的言行观更是随处可见。他在有生之年曾想通过政治道路使自己所宣扬的道得以传播、实现。虽然未能如愿，但从史料的记载来看，孔子及其弟子确实在政事上有很多表现。从孔子的伦理道德思想，教育思想，政治思想中可以看出，孔子所倡导的言行观是以仁义礼智信等德目为核心内容和规范的，孔子所要宣扬的和教授给弟子的也是这种言行，其目的是实践，以期在现实生活（日常生活和政治生活）中通过这种言行实现他的“一贯之道”。 文章的最后一部分是后儒对孔子言行观的继承和发展，主要是以子思、孟子、荀子为代表的先秦儒者。在子思、孟子，荀子的哲学体系中都对孔子的言行观有所继承和发展。比如子思认为君子应当积极有为，并且把孔子的慎言慎行发展到了“慎独”的境界;孟子从心性论的角度把言行观提到了另一个高度，即只要诚实而行，就能备知万物。荀子他更重视人的现实作为，后天之“伪”才是使先天之性近趋完美的原因。因此他从实践的层面很好的继承和发展了孔子的言行观。孔子对言行问题的重视不仅影响了先秦的哲学家，此后历代哲学家都对言行问题或知行问题有过各种比较深入的探讨，由于不在本文研究的范围内，故不在此赘述。总之，孔子对言行关系及其影响的思考与重视，具有其切实的哲学价值与意义。