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柯勒律治既是19世纪英国浪漫主义的杰出代表，也是基督教思想史上独树一帜的神学家，他独创性的想象论有着巨大而深远的影响。由于种种原因，我国学者对其想象论的研究十分有限，与西方学界的深入挖掘相比明显失衡。本文希望梳理源流，对柯氏想象论做一个全景式的探索。全文共计八章，简单介绍如下: 第一章阐明本文的研究旨义与方法。本文首先突出展示了柯勒律治对于历史方法和辩证法的独特见解，然后概括了本文的写作框架，最后综述了这一理论的前身后世。柯氏想象论中鲜明的辩证法思想有多种具体表现。第一，他关于目的与手段的辩证法观念与他的辩证的历史观联系密切，因此他强调了文学规律的内生性与历史性。第二，他的文学观属于一种多元互动的过程观。这种观念使他不仅摆脱了西方传统形而上学的二元论，而且突破了德国古典美学家们的“正、反、合”三题逻辑。他的想象论倡导能动的、有机的方法，重视理论联系实际，为后世想象论研究立下了楷模。本章的创新之处在于解决了历代学人关于柯氏是否属于神秘主义的争论，奠定了辩证法思想在其想象论中的重要地位。 第二章研究了想象论的哲学之维。从本体论的变迁、认识论的转向说起，论述了想象对于人类全面发展的推动作用，分析了想象与理性、知性、主体、客体的关系，突出了想象与自由的关系。本文从哲学渊源的角度阐述了康德想象论和柯氏想象论的参照关系。本章的创新性在于对于“抄袭”问题的剖析与判断，解决了几百年来困扰柯氏学术借鉴的性质问题。笔者的基本判断是:柯氏的所谓“抄袭”问题实际上是一种学术门派思想的集中体现，长期以来的剽窃指控总体上是缺乏严肃性的，这种指控实际上是一种“误读”的体现。另一个创新在于本文肯定了柯氏诗歌与诗论本身具有鲜明的自由主义政治立场，驳斥了中国学人常常把英国浪漫主义人的田园诗与陶渊明的田园诗相提并论的作法。 第三章重点探讨幻想与想象的区别问题。笔者从操作对象、方法与效果等方面分析了两者的区别，并且引出寓言与象征的区别。最后，笔者引用了柯氏的隐喻，对于幻想与想象在文艺创作、接受与批评中的应用做出了一个完整的阐释。本章的创新在于阐明柯氏想象论与华滋华斯“表现说”之间的理论对话与结论之间的巨大鸿沟。同时，笔者也注意到英国、德国哲学、美学思想在柯氏想象论中的冲突和调和。换言之，柯氏的英国哲学背景是无可辩驳的，他对于德国思想的借鉴依然顺应了英国传统想象论的某些传统。 第四章论述第一想象与第二想象的区别问题，这是前一章的拓展。这一问题在中西学界至今没有定论。笔者认为，第一想象/第二想象是柯氏想象论的有机组成部分。本文从隐喻的角度，从文学的真理角度，从信仰以及实践互动的角度，探讨了第一想象与第二想象的实践意义。本章的创新之处在于笔者否定了第一想象与第二想象的区别无关紧要或者只是柯氏偶然提及的论点。恰恰相反，这一区别真正体现了柯氏想象论严密的逻辑性，也反映了柯氏有机论方法的精髓。 第五章着重探讨语言的想象。想象让语言从有限走向无限，语词的物化得以活化，由此隐喻赋予了语言以生命。诗/散文的分野在于韵律吗？柯氏想象论指出了两者之间的联系。语言的科学一节重点探讨柯氏独创的语义学理论。从语言的公有与私有，以及思维与语言的关系探讨了柯氏对于语言意义的研究。在语言的物化与活化，有限与无限的循环论证中，再次发现:柯氏的辩证法思想是不同于神秘主义的。 第六章阐述柯氏的有机想象论与生命美学之间的联系。从个体性与总体性的有机辩证，到想象力与生命的自由，研究了柯氏拟人化的生命理论，得出了美在于生命的结论。生命之美在于自由，这种自由源于想象力对于生活体验的统合与塑造。在这个意义上说，柯氏想象论是以生活以及实践为理论指向的。本章的创新之处在于柯氏想象论强调想象力并非仅仅是灵活的，而且是坚韧的，因为它始终站在实践的基石之上。 第七章梳理了柯氏想象论的历史传承，主要是其对英美批评的影响。重点介绍了柯氏想象论对于新批评的影响，以及在当代西方学界的影响。同时，笔者也摘要介绍了柯氏在中国的早期影响以及现当代的影响。笔者深知，柯氏想象论在中、西文论的研究领域中所占的地位悬殊，无疑笔者还是以西方的传承或者阐释为主线。不过，本文还是综述了中国近代以来直到最近有关柯氏想象论的学术观点，误读的情况是非常严重的。 第八章是本文的结论，即柯氏的想象论意在人的创塑。柯氏想象论展现了一种乌托邦情怀，虽然他坚持直面实践，但是他的有机论以及生命美学还是具有某种神秘主义倾向。正是怀着这种怀疑精神，柯勒律治用想象力打开了人类全面发展的道路，以其坚韧的生命律动绽放着一朵娇艳欲燃的奇葩！