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沈阳故宫，是目前仅存的两座明清皇家宫殿之一，更是唯一一座由满族主持建造的皇家宫殿。从建筑学角度而言，研究沈阳故宫不仅是认识其原始风貌及变迁，也是认识自清朝入关(1644)以来北京故宫的建筑变迁必不可缺的基础环节，对思考明清时期多民族文明的碰撞与交融有重要的参考价值。
沈阳故宫中路后寝建筑指宫内中路高台之上的建筑群，是前清时期清太宗皇太极及其妃嫔们的寝宫。文章以档案与相关样式雷图档解读为研究基础，以学界对前清文明及沈阳故宫已有的高水平研究为依据，以测绘调查、绘制图纸与建立模型为技术支撑，综合地对沈阳故宫中路后寝建筑的建设背景、组群特征、历史沿革、建筑现状进行梳理、描述与分析。
由此得到的重要发现包括：清太宗时期，礼制初成，后宫与前朝功能划分已然分明；清宁宫兼备帝后就寝、家庭祭祀、家宴会客等功能，是清太宗寝宫的核心空间；凤凰楼据其位置成为“镇守”后寝的重要门面；乾隆年间，凤凰楼有功能性变化：楼梯自室内移出至外廊檐下，开始用于贮存圣容、玉牒、《实录》等先帝圣物；道光时期，落架重修清宁宫并拆修凤凰楼外廊，对结构的改变留存至今；日俄战争时期，永福宫、关雎宫、东配宫遭炮火毁灭，几近无存。
总结得到的重要结论包括：沈阳故宫中路后寝建筑的整体布局是满族早期生活与礼制文明的具体表现，高台、索伦杆、口袋房、万字炕及跨海烟囱充分体现了满族独特的生活习俗与祭祀文化，建筑的匾额、兽首雕饰、屋顶吻兽造型等体现了丰富的满族图腾文化；组群布局虽不如北京紫禁城后寝建筑之礼制齐备，但整体以中轴对称、“龙宫凤阙”一应俱全，配以帝王独享的“彩瓦琉璃”，亦充分体现了汉族文化；梵文天花、福儿斗科等装饰体现了蒙古族与藏传佛教文化。作为“承上启下”时期的历史产物，沈阳故宫后寝建筑具有独一无二的历史价值——承载了中华大一统趋势下的满、蒙、汉文化融合进程。
沈阳故宫中路后寝建筑指宫内中路高台之上的建筑群，是前清时期清太宗皇太极及其妃嫔们的寝宫。文章以档案与相关样式雷图档解读为研究基础，以学界对前清文明及沈阳故宫已有的高水平研究为依据，以测绘调查、绘制图纸与建立模型为技术支撑，综合地对沈阳故宫中路后寝建筑的建设背景、组群特征、历史沿革、建筑现状进行梳理、描述与分析。
由此得到的重要发现包括：清太宗时期，礼制初成，后宫与前朝功能划分已然分明；清宁宫兼备帝后就寝、家庭祭祀、家宴会客等功能，是清太宗寝宫的核心空间；凤凰楼据其位置成为“镇守”后寝的重要门面；乾隆年间，凤凰楼有功能性变化：楼梯自室内移出至外廊檐下，开始用于贮存圣容、玉牒、《实录》等先帝圣物；道光时期，落架重修清宁宫并拆修凤凰楼外廊，对结构的改变留存至今；日俄战争时期，永福宫、关雎宫、东配宫遭炮火毁灭，几近无存。
总结得到的重要结论包括：沈阳故宫中路后寝建筑的整体布局是满族早期生活与礼制文明的具体表现，高台、索伦杆、口袋房、万字炕及跨海烟囱充分体现了满族独特的生活习俗与祭祀文化，建筑的匾额、兽首雕饰、屋顶吻兽造型等体现了丰富的满族图腾文化；组群布局虽不如北京紫禁城后寝建筑之礼制齐备，但整体以中轴对称、“龙宫凤阙”一应俱全，配以帝王独享的“彩瓦琉璃”，亦充分体现了汉族文化；梵文天花、福儿斗科等装饰体现了蒙古族与藏传佛教文化。作为“承上启下”时期的历史产物，沈阳故宫后寝建筑具有独一无二的历史价值——承载了中华大一统趋势下的满、蒙、汉文化融合进程。