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敦煌学的历史已有一百余年了，各个分支领域都取得了丰硕的成果，而敦煌书法的研究却速远落後於敦煌学中的其他门类。究其原因，除了“物理条件”的限制(主要是大量原件无法看到，连高清图版也凤毛麟角)外，学理方面也有着自身的问题。其中关键的一点在於数万件敦煌遗书大多用毛笔写成，从广义上来说都算是书法研究的材料和对象，学者们面对着这麽丰富的材料无从下手。因此，没有对敦煌书法进行合理的、行之有效的分类，敦煌书法研究就不可能有条理、系统地展开，那就不可能达到“科学”的水平。白谦慎关於书法经典问题的思考对於敦煌书法的分类是极有意义的，受白说的启发，可以将敦煌书法分为经典书法、准经典书法和非经典书法三类。经典书法指的是名家作品或是能进入名家谱系的书法作品。
在敦煌数万件写卷中，经典书法写卷并不多，主要是6种文献，分别为写本3种：索靖月仪帖，王羲之十七帖临本，智永真草千字文蒋善进临本；拓本3种：欧阳询书化度寺邕禅师塔铭拓本，唐太宗温泉铭拓本，柳公权书金刚经拓本。这6种文献除了第1种外，其余5种早就为世人所注目。但是，仍然存在着不少问题。其中拓本文献遗留的问题少一些，而写本文献则较多。
敦煌写卷中以经典书法为学习对象的习字非常多，《宣示表》习字、《兰亭序》习字和《尚想黄绮帖》习字是至今所能确切考定的二种。对敦煌经典书法习字进行研究，其意义重大，阗乎古代书法教育以及古代书法审美趣尚等一系列的问题。
对敦煌经典书法写卷及习字的研究，是基於上述对敦煌书法分类的基础上进行的学术尝试，方法论的意义或许更加大於研究、考证本身的成果。