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本文主要探讨二十世纪六七十年代在西方社会兴起的后现代主义文化思潮产生、发展和走向衰落和蜕变的历史过程以及它发展演变的规律和根本动因，并进而揭示出后现代主义的本体论、方法论和认识论的非理性、非科学实质，及其在历史学中应用的是非得失，最后对后现代主义的历史地位和意义加以评说。 第一章综述了以往西方和国内学者对后现代主义的研究和评论。这些研究和评论主要包括以下几个方面:“后”的含义;对后现代主义的界定和说明;对后现代主义的批评和超越;后现代主义在中国。在此基础上，本文提出一些尚待解决的问题。 第二章探讨了第二次世界大战以后在西方社会艺术、文化、社会等领域出现的后现代主义的最初“灵感”萌动，并追溯了后现代主义的精神先驱。本章从“波普艺术”、“嬉皮士运动”、“纽约先锋派运动”以及法国1968年五月风暴等多个视角探寻后现代主义的最初“灵感”萌动，并对法国与后现代主义思潮产生、兴起的紧密联系进行了分析，从而揭示出后现代主义产生的深刻社会背景，那就是，包括艺术家在内的普通民众对现代西方资本主义社会现实和价值体系的不满和反叛，这种不满和反叛往往是以一种极端的、非理性的形式表现出来的，它们为高举反叛大旗的后现代主义思潮的萌发提供了重要的“灵感源泉”。后现代主义的精神先驱主要包括尼采、海德格尔、齐美尔及法兰克福学派，他们的思想理论为后现代主义思潮提供了重要的思想源泉和理论依据，在此基础上逐渐形成了20世纪七八十年代的各种后现代理论。 第三章介绍和评论社会历史哲学领域具有代表性的后现代思想家及其后现代理论。本文主要评述了让-弗朗索瓦·利奥塔、米歇尔·福柯、齐格蒙特·鲍曼、让·鲍德里亚和雅克·德里达，他们各自从不同的视角对西方社会已有的人文社会科学的理论体系、学说加以“解构”和否定，他们描述的后现代世界实际上是一个完全没有客观实在性、因而也没有客观真理可寻的、“上帝”和“人”都“死了”的虚无世界。此外，本章还对后现代社会历史哲学领域的另外几位人物——吉尔·德勒兹和弗里克斯·加塔里、弗里德里克·詹姆逊、丹尼尔·贝尔——的思想、理论给予了简要介绍和评论。 第四章讨论后现代主义带给历史学的巨大冲击。本章首先介绍了后现代主义历史学的产生和发展演变过程，然后重点剖析了当代西方后现代主义历史学的历史虚无论的本体论、艺术修辞的方法论和怀疑主义、相对主义的认识论。这种非科学、非理性的历史哲学主要从三个方面冲击着历史学:一是否认历史研究有真理可言，二是将历史学等同于文学，三是否认人们有认识历史真相的可能性。 第五章从唯物史观所揭示的人类社会历史发展的规律入手，做了以下三个方面的论证:一是对“后现代主义”以及与它相关的“后现代”和“后现代性”概念做出了比已有的评说较为明确的界定;二是在此基础上论证了后现代主义的产生、发展和走向衰落和蜕变的必然性;三是在上述两方面论证的基础上，力图对后现代主义做如下的历史定位和评价:它是西方资本主义社会进入所谓“后工业社会”或所谓“晚期资本主义社会”阶段——实际上应该说是资本主义“自我扬弃”的“垂暮阶段”——在文化思潮中显露出来的试图对启蒙运动以来的西方资本主义主流意识形态加以根本否定——即所谓“终结”性的“解构”——的一次“剧烈冲击”;它的批判精神将作为人类精神发展史中独具特色的一页留存于人类精神财富之中，但由于发起冲击的“先锋”们只是怀抱着怀疑一切、否定一切的非理性、非科学的狂热激情去冲锋陷阵，结果在否定一切真理的狂啸中，连自己也被否定了。这就注定了它在一阵狂啸冲击之后，必然要走向衰落和蜕变，它那怀疑一切、否定一切的破坏性后果理当引起一切求索真理的人们的警觉。 以上三个方面的论证是本文试图冒昧自称的三点创新之意，不当之处恳请各位老师、同学批评指正。