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作为儒家学说的精髓，“仁义”思想对人们的生活影响非常深刻。人们常说“仁义道德”、“仁义之士”、“不仁不义”等词语，表明儒家义德思想与人们的日常生活密切相关。事实上，义德作为“仁义礼智信”五常之一，影响了中国几千年。时至今日，它仍旧是塑造个体人格、继承传统文化、弘扬民族精神的宝贵资源。先秦时期作为中国的“轴心时代”，儒家在这一时期的义德思想为后来整个儒家义德思想的发展奠定了基调。因此，先秦儒家义德思想研究具有一定的理论意义。 马克思辩证唯物主义理论方法是文章根本的研究方法。文章还坚持了对文献资料进行历史和逻辑双重分析相统一的方法和科学的比较法。文章的写作思路是史论结合，先对史料作纵向的梳理，然后在此基础上作横向的理论分析。文章共分为三章。 第一章探讨了先秦儒家义德的内涵和起源。本章先从训诂学的角度入手，得出在训诂学上，义有“仪”和“宜”两个意思。“仪”表示个人优美仪度，尚不具备浓厚的伦理学意蕴，可以理解为是人们爱美之心的表现。“宜”作“合适、合宜”解，与“善”、“美”等意义接近，表示人们道德行为的恰到好处。训诂学提供了义表示“合适、合宜”的一般含义和此含义的来由，但是不能提供义德的伦理学意义。因此本章第二节接着讨论了义德在伦理学上的一般含义。文章结论是，义德具有表示人伦之理、义务自觉和道德中庸三重意义。人伦之理是从客观的角度来说，义务自觉是从主体的角度来说，道德中庸是从实践的境界和方法上来说的。在说明了义德的一般含义之后，第三节探讨了义德的起源。义德产生于西周时期，最初作为政治美德登上历史舞台，适用范围和对象都很狭窄。义德此时还具有一定的民本思想，和孝、礼等德目一道标志着人文意识的觉醒。 第二章探讨了孔思孟荀四人的义德伦理思想。此四人是先秦儒家的核心代表，理解了他们的义德思想就把握了先秦儒家义德思想的大概。在孔子的思想中，义德完成了由政治美德向具有伦理普遍意义之德目的转向。义德有三个维度的意义，即义表示客观伦理秩序、道德价值标准和主体实践美德。其中义作为客观伦理秩序，不仅包括血缘亲情伦理秩序，而且包括一般社会伦理秩序。二者通过血缘宗法等级制来实现相互的贯通，共同特征是差等之序。思孟学派抓住了义德在孔子思想中“道德性”的一面，走向了义德的心性论发展。思孟通过“仁内义外”之辩解决了两个问题，它们构成了“仁内义外”之辩的两个方面。第一个方面是仁义“心内心外”之辩，解决了仁义何以由来的问题。思孟认为义德是人心本有的“四端”之一，是人们具有道德自觉能力和将“应然”价值追求作为道德义务的统一。第二个方面是仁义“门内门外”之辩，解决了仁义作为道德规范适用范围的问题。孟子认为仁是血缘亲情伦理规范，而义是一般社会伦理规范。仁和义通过人心的“善端”实现了血缘亲情伦理规范和一般社会伦理规范的统一。最后，在实践领域，义是人们成就个体道德人格的力量和表现。所以说，在思孟学派，义德根源于心内、适用于家族之外、是个体道德人格的实现。荀子继承了义德在孔子思想中“伦理性”的一面，走向了义德的外治论发展。在性恶论的基础上，苟子认为义是社会必要的明分之道。如果没有“礼义”，整个社会就会走向穷乱争斗的局面，难以存在和维持。所以荀子认为义是人伦、是天理，在社会上发挥着制利安邦的功用。在一定意义上，可以说荀子使义德走向了政治伦理的回归。但是，在西周时期，义作为政治美德其适用对象和范围都很狭窄，是君主的专利。而在荀子这里，义德是具有普遍意义的社会伦理，与单纯的政治美德有着本质的区别。 第三章对先秦儒家义德思想作了一些理论上的分析。义德作为道德价值判断，必须拥有具有说服力的价值根源才能得到人们的认可。因此，本章第一节探讨了义德的价值根源问题。对于这个问题，孔子是“天道—人伦”的思想，孟子是“人心—人性”的路数，荀子是“人群—人分”的解释。第二节讨论了义德所蕴含的伦理精神，这是先秦儒家义德思想的价值核心所在。先秦儒家义德思想的实质就是“尚德精神”。对此尚德精神的维护和坚守，体现在一系列道德境遇的价值选择当中。文章选取了义命力命论、义利德福论和成仁取义论三个方面进行讨论。义命力命论是从人具有道德自觉心的起点来看，反映了人们对待“必然”、“应然”和“实然”的态度。先秦儒家主张人们“以力尽义显命”，行事不问成败得失、只讲是非功过。义利德福论是就人生的过程来讲，反映了人们对待物质利益和道德崇高的态度。先秦儒家的基本态度是重义轻利、先义后利。因此在世俗幸福和道德之间，儒家的态度必然导致德福两异，有德者未必有福、有福者未必有德。成仁取义论是就人生的最后结局来说，反映了人们对待生死之间道德选择的态度。先秦儒家主张在人生的最后关头，道德具有比生命更高的价值。即孔子所说“无求生以害仁，有杀身以成仁”。这种义重于生的价值取向塑造了许多可歌可泣的历史英雄人物。本章的最后，也是本文的最后，落脚于义德的修养实践，旨在为人们提供一套义德的修养实践方法。从先秦儒家的思想中，文章总结出了三条修养实践方法，即克己复礼、经权有道，存心养性、集义生气和化性起伪、隆礼贵义。 结语部分对先秦儒家义德思想的现代境遇做了简要分析。