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中国文化，是由本土的儒家文化、道家文化和道教文化，以及外来的佛教文化三个主要部分组成的。研究中国哲学，就不得不弄清楚儒释道三教在中国哲学史上的发展情况及其所处的历史地位。 魏晋时期，是儒释道三教正式开始融合的时期。这一时期，随着儒家的独尊地位被打破，融合儒道的玄学思潮兴起，道教兴起，佛教传入，开始出现三教并存的局面。 通常而言，研究魏晋时期的学术思潮，都离不开玄学、佛教、道教这三种形态。历来学术界对魏晋时期的玄学、佛教都进行了深入的研究，但是对道教的研究却没有给予应有的重视。尤其是一些已经出版的中国哲学史和魏晋哲学史在讲到这一时期的中国哲学时，都很少谈到道教（例如冯友兰先生的《中国哲学史》等）。如果想要了解一下这一时期的道教思潮，就只能去参阅各种版本的中国道教史（如任继愈主编《中国道教史》，以及汤一介著《魏晋南北朝时期的道教》），只能从这些道教史著作中去寻找关于魏晋时期道教的论述。 所以，本文作者认为研究魏晋南北朝的中国哲学，就不能忽视这一时期的道教。因为这一时期是玄学思潮、外来佛教、本土道教融合的关键时期。如果忽视了其中任何一种思潮，就会显得不符合当时的学术发展状况，从而使得这一时期的中国哲学研究变得不完整。 本文作者选取魏晋南北朝时期道教最重要的代表人物葛洪进行研究，重点关注的是葛洪《抱朴子内篇》中的哲学思想和宗教思想。葛洪哲学思想和宗教思想的核心是神仙思想，即对神仙存在及成仙可能的论证。 我们知道，道教是追求长生的宗教，道教的基本信仰和最高理想是长生不死，得道成仙。但是，如何从理论上证明神仙存在及成仙可能，却是一个悬而未决的问题。如果一味地诉诸信仰，却没有借助理性的力量进行证明，那么，道教所宣扬的长生成仙理想就缺乏说服力。所以，为了能够使普通的信仰者和社会大众接受道教“长生成仙”的宗教信仰，就需要从理论上证明神仙存在及成仙可能，从而使道教的信仰有更大的说服力和社会影响力。 正是在这种理论背景下，葛洪总结了战国秦汉以来的方术思想和东汉末年兴起的道教思想，孜孜不倦地写作《抱朴子内篇》一书，企图去从理论上论证神仙的存在和成仙的可能，从而为道教追求的“长生久视”、得道成仙的宗教信仰提供学理上的论证。 葛洪首先通过对“玄”、“道”、“一”的论述，确立了其哲学的本体论，为证明神仙存在、长生可能确立了逻辑基础。然后，葛洪依次从人的认识来源和局限性、个别与一般、特殊与普遍的辩证关系、形神关系、物类变化观、“除去妨生、伤生之事即可长生”、“求仙不得不等于求仙不能”六个方面进行论证，全面详细地证明了神仙的存在、长生的可能。最后，葛洪提出了通过积善修德、服食金丹、兼行导引行气等方术的方法来达到长生不老、羽化成仙的目的。 总之，葛洪神仙理论的基础是坚实可靠的，其论证过程和论证方法也是严肃合理的，其依赖的论据也皆是史书典籍等信史，所以葛洪对神仙存在、长生可能的论证是一定的内在逻辑统一性的，而非充满逻辑矛盾和虚弱性的肤浅之论。