【摘 要】
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雅克·拉康是著名的精神分析学家、理论家和思想家。1953年拉康提出了著名的“回到弗洛伊德”的口号。他将当时盛行的结构语言学引入弗洛伊德的无意识理论中,从一个全新的角度对无意识进行阐释。本文首先对拉康能指理论的思想渊源进行介绍,其理论主要受索绪尔的结构语言学、雅各布森的隐喻与转喻说、列维-斯特劳斯的社会文化结构的象征系统和“能指先于且决定所指”的观点以及弗洛伊德的凝缩与移置理论的影响。在介绍拉康能指
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雅克·拉康是著名的精神分析学家、理论家和思想家。1953年拉康提出了著名的“回到弗洛伊德”的口号。他将当时盛行的结构语言学引入弗洛伊德的无意识理论中,从一个全新的角度对无意识进行阐释。本文首先对拉康能指理论的思想渊源进行介绍,其理论主要受索绪尔的结构语言学、雅各布森的隐喻与转喻说、列维-斯特劳斯的社会文化结构的象征系统和“能指先于且决定所指”的观点以及弗洛伊德的凝缩与移置理论的影响。在介绍拉康能指理论思想渊源的同时,对能指的特征及其两种运作规则进行探讨。第二章主要探讨镜像阶段理论与自我的形成,拉康认为想象界中的“自我”是主体第一次发生异化的结果,因此它是一个幻象。第三章主要探讨拉康的无意识主体,拉康认为语言建构了人的主体性,同时也意味着主体的异化,主体总是在大他者的场域中表达自己,所以真正的主体是说而不自知的无意识主体。主体异化的同时也意味着主体的分裂。拉康将这种分裂的主体描述为言说主体和陈述主体,而主体的无意识只有在言说主体的言说之下才能够显现。第四章主要是对拉康的主体概念进行思想史定位。拉康否定了笛卡尔意义上的“我思”主体,认为这种主体是虚假的主体。他从无意识和欲望两个角度出发揭示了人的主体既是无意识的主体也是欲望主体。另外拉康还认为主体总是在追寻那不可满足的欲望,并从这个过程中获得一种快感,由此揭示了主体的另一个层面,即享乐主体,也因此揭示了人的主体的复杂性。第五章主要探讨德里达和霍兰德和对拉康能指理论的批判。一方面,德里达主要从叙述者、能指的物质性及逻各斯-菲勒斯中心主义三个方面对拉康的能指理论进行批判;另一方面,霍兰德主要从语言学、语言心理学及拉康的镜像理论三个方面对拉康能指理论进行批判。
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