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前言说明论文的选题意义，分析国内外研究现状，指出遇到的困难和问题，廓清几个相关概念。
第一章从循环论到神本终结论，论述了古希腊罗马的历史循环论、犹太一基督教的历史终结论、奥古斯丁的上帝之城和约阿希姆的历史三段论。历史终结论是线性时间观的逻辑必然，最初是以神学末世论的形式出现的，是犹太一基督教的核心信仰。受苦受难的古代人无力把握残酷的现实和命运，寄望于外在的无所不能的上帝救助，企盼有个一劳永逸的人间苦难的终结和美好天国的降临。这种终结的特点是基于善良和信仰，带来幸福生活；积极的一面是劝人向善、给人希望，保持社会稳定发展；消极的一面是把人的历史变为神的历史，使人无所作为、坐等想象中天国的降临。历史终结论经历了一个逐步世俗化的过程，从神圣天国走向现实人间。
第二章从康德的伦理共同体到黑格尔的自由与理性的实现，论述了康德的目的王国和黑格尔的自由王国。到了近代，天国的宗教神学的意义已经褪去，凭着对理性的信念，人们踌躇满志，建立人间天国成为近代哲人未来或现实的目标。历史真正成为人类的历史，人类可以充分发挥主观能动性，探讨历史终结的种种可能，设计圆满终结的蓝图和规划朝着目标高歌猛进的道路。历史终结论的重心也随之发生了转移，道德、理性、自由和民主成为近代的主要关注点。由于过于乐观的情绪，历史的美好终结被从遥远未来拉近到近世当下。
第三章从柯耶夫的主奴平等终结到斯一汤的文明终结，论述了柯耶夫的平等世界、斯宾格勒的西方的没落和汤因比的文明终结论。到了现代，西方乃至全世界进入了危急存亡之秋，大规模的、全面的斗争、战争和各种问题接踵而至，历史终结论的重心也变成了平等及对平等的担忧、对精神的担忧和对全球问题的担忧。随之产生了新形式——文明终结论。它是危机年代应对问题的理论，是历史终结论从理想主义变为现实主义、从乐观主义变为悲观主义、从绝对主义变为相对主义的产物。
最后得出结论：应该用立根于实证科学之上的现实主义或者说自然主义历史观，和建立于人类实践基础上的历史生成论，来弥补和改造各种各样的历史终结论，应当以对人及其历史的现状的实证描述、阐释和批判，来弥补对人的未来和理想境界的不可实证的规范，把关注点由超人的和终极的实体转向人的存在和活动本身，由历史的终结状态转向人的历史过程本身，由对美好终结的向往和对恐怖终结的畏惧转向对历史困境的超越，最终驱散各种超人的终极实体和虚幻的终结状态，笼罩在历史进程上的迷雾和光环，把人的本真存在状态和现实命运，置于人类精神关切的中心，从而把人的有限存在境遇，同无限超越的创造性活动统一起来，把人的各种具体、合理、有限的目标同人的不断创造统一起来。