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来自挪威的基督教信义宗传教士艾香德，是晚清民初来华传教士中对佛教持相对开放与尊重态度的一员。同时代的传教士大多认为当时的佛教是垂死的宗教，然而艾香德通过在中国大量的佛教文献研究和实地调查，看到了佛教复兴的迹象以及佛教与基督教的种种联系点，因此决心专门向佛教徒传教，创立了景风山、道风山等传教机构。
艾香德的传教模式基于“成全”论，即上帝的启示已经隐藏在佛教中，基督教将“成全”佛教。通过佛教和基督教的根本教义对比，以及对二教宗教实践的比较研究，他深入发掘佛基之间的各种联系点，将佛教的思想赋予基督教的意义。艾香德提出了佛基教义对比研究的四组根本概念:上帝与三位一体的观念、创造观、救赎观、终极目标（天国和涅槃）的观念。在宗教实践中，他主要从三方面找到佛基之间的联系点:一、佛教净土宗和基督教信义宗“信心”观的相似性，二、静观传统，他认为佛教禅修和基督教灵修颇为类似，三、宗教仪式的类比。通过这些联系点，艾香德改装佛教元素用来传达基督教思想，希望可以藉此吸引佛教徒接收基督的福音。
艾香德向佛教徒传教的实践，虽然在结果上没有成功，却为中国基督教本色化和佛基对话开创了独特的传统。他的努力促进了基督教和佛教的交流，道风山成为基督徒了解佛教、佛教徒了解基督教的对话平台。该机构后来致力于中国基督教与本土宗教的沟通对话，发行相关的刊物。有些西方传教士通过他的机构开始了解佛教，甚而受其影响学习佛教，成为向西方传播佛教的先驱。
艾香德和太虚之间的交流，是近代佛基对话史上为数不多的友好交流的例子，两人的交谊在一定程度上促成了太虚对基督教的深度了解和开放心态。虽然，从当代的宗教对话观来看，艾香德与太虚之间的对话并不是一种真正开放、双方互益的对话方式，但其努力具有历史性的开创意义。
艾香德的“成全”传教模式，虽然有它的局限性，却很值得反思和借借鉴。尤其是在当今世界宗教排他主义势力有所抬头的背景下，艾香德主张深入学习他者宗教（佛教）的真理，这对当前探索互益的对话方式，很有裨益。
艾香德的传教模式基于“成全”论，即上帝的启示已经隐藏在佛教中，基督教将“成全”佛教。通过佛教和基督教的根本教义对比，以及对二教宗教实践的比较研究，他深入发掘佛基之间的各种联系点，将佛教的思想赋予基督教的意义。艾香德提出了佛基教义对比研究的四组根本概念:上帝与三位一体的观念、创造观、救赎观、终极目标（天国和涅槃）的观念。在宗教实践中，他主要从三方面找到佛基之间的联系点:一、佛教净土宗和基督教信义宗“信心”观的相似性，二、静观传统，他认为佛教禅修和基督教灵修颇为类似，三、宗教仪式的类比。通过这些联系点，艾香德改装佛教元素用来传达基督教思想，希望可以藉此吸引佛教徒接收基督的福音。
艾香德向佛教徒传教的实践，虽然在结果上没有成功，却为中国基督教本色化和佛基对话开创了独特的传统。他的努力促进了基督教和佛教的交流，道风山成为基督徒了解佛教、佛教徒了解基督教的对话平台。该机构后来致力于中国基督教与本土宗教的沟通对话，发行相关的刊物。有些西方传教士通过他的机构开始了解佛教，甚而受其影响学习佛教，成为向西方传播佛教的先驱。
艾香德和太虚之间的交流，是近代佛基对话史上为数不多的友好交流的例子，两人的交谊在一定程度上促成了太虚对基督教的深度了解和开放心态。虽然，从当代的宗教对话观来看，艾香德与太虚之间的对话并不是一种真正开放、双方互益的对话方式，但其努力具有历史性的开创意义。
艾香德的“成全”传教模式，虽然有它的局限性，却很值得反思和借借鉴。尤其是在当今世界宗教排他主义势力有所抬头的背景下，艾香德主张深入学习他者宗教（佛教）的真理，这对当前探索互益的对话方式，很有裨益。