【摘 要】
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崔炳宪先生是韩国比较宗教学的鼻祖，他的比较宗教学思想主要体现于《圣山明镜》和《万宗一脔》两部著作。在这些著作里，他从人论和神论两方面对儒释道三教与基督教进行了比较。首先，在比较儒家和基督教的人论时，崔炳宪先是把儒家的人论分为“本然之性”和“气质之性”两个部分，并且把基督教的人论也分为“善恶二元论”和“自由意志”两个部分。他把孔子的“性相近也，习相远也”看作儒家本然之性的起点。他在孔子的本然之性的基
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崔炳宪先生是韩国比较宗教学的鼻祖，他的比较宗教学思想主要体现于《圣山明镜》和《万宗一脔》两部著作。在这些著作里，他从人论和神论两方面对儒释道三教与基督教进行了比较。首先，在比较儒家和基督教的人论时，崔炳宪先是把儒家的人论分为“本然之性”和“气质之性”两个部分，并且把基督教的人论也分为“善恶二元论”和“自由意志”两个部分。他把孔子的“性相近也，习相远也”看作儒家本然之性的起点。他在孔子的本然之性的基础上梳理了儒家最有代表性的一系列观点，诸如孟子的性善论、荀子的性恶论、告子的性无善无恶论、扬子的性善恶混论、董仲舒的性未善论等。他又把孔子的“性相近也，习相远也”看作儒家气质之性的起点。他在孔子的气质之性的基础上，列举了儒家最有代表性的理论观点，诸如宋儒张载对于气质之性的解释、二程和朱熹的理气论等。然后，他把儒家的本然之性与基督教的善恶二元论，把儒家的气质之性与基督教的自由意志做比较。其次，在比较儒家和基督教的神论时，崔炳宪先是把儒家的“主宰之天”和“自然之天”鲜明地区分开来，然后把主宰之天视为“儒家的上帝”，并把它与基督教的上帝做比较。再次，在比较佛教和基督教的神论时，他把佛教的“缘起论”和基督教的“创造论”，把佛教的“阿赖耶识说”与基督教的“灵魂说”，把佛祖的“唯我独尊”和基督教的“上帝”做比较。最后，在比较道家和基督教的神论时，他把道家的“精气神”和基督教的“三位一体”，把道家的“道”与基督教的“上帝”做比较。本论文认为，崔炳宪先生的比较宗教学研究具有鲜明的基督教护教论立场，但对今天的东西方宗教传统比较研究仍有启发意义。
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