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尼采是19世纪最具批判性的哲学家之一,他的批判哲学颠覆了自柏拉图以来的西方传统形而上学,深刻地影响了20世纪西方哲学的发展。尼采哲学主要集中于对传统道德哲学的批判,他一生所致力的就是对传统价值的重估。在尼采的价值重估中,柏拉图和基督教的道德论是其主要的批判对象,尼采将自己称为“反柏拉图主义者”。尼采通过对柏拉图-基督教道德论的形上学基础的批判和对其道德论形成的心理学分析,实现了对柏拉图-基督教道德论的彻底颠覆。
尼采对柏拉图-基督教道德论的形上学批判主要包括两个方面,一个是对其“二元划分”的批判；一个是对“因果逻辑”和“最高实体”的批判。尼采将“权力意志”视为世界的唯一存在,在他看来,柏拉图将世界划分为本质世界和表象世界,并用所谓的本质世界来否定表象世界,其实质是对现实和生命的否定。而尼采对“因果逻辑”和“最高实体”的批判则直指柏拉图建构世界的两大基本原则,即“因果逻辑原则”和“目的论原则”。尼采不仅将因果逻辑视为虚构,而且解构了作为因果关系基础的“主体”概念,在他看来,人类对因果逻辑和主体概念的信仰与人类对语言结构中主谓结构的信仰和某些心理事实有关。所谓心理事实,就是人类对陌生事物的忧虑、做出某种解释获得的权力感以及对某种解释的偏爱。尼采将最高实体的设置视为“恶毒的谎言”,他认为最高实体的设置让生命变得僵硬,扼杀了生命的多样可能性。
尼采批判传统道德的另一特色在于对道德形成进行心理学分析。他通过对负罪感和内疚的分析,勾勒出了道德观念产生的心理机制。他认为人类的良心来自于身上的负罪感,而负罪感又来自于原始的负债意识。内疚则是作为生命本质的权力意志无法向外实现而指向自身的结果。在负罪与内疚的相互作用下,人类背起了道德的重负。
为了克服批判传统道德论所带来的价值真空,尼采也提出了自己的道德论。尼采道德论的一大特色在于对道德进行类型学的区分,即奴隶道德与主人道德。奴隶道德是奴隶者的道德,奴隶力量贫乏无法创造价值,他只能通过否定别人来肯定自己；主人力量充溢,能自己创造价值,他是先肯定自己再否定别人。尼采认为人是应该被超越的,人应该通过“骆驼、狮子和孩子”精神三变,最终成就超人的状态。超人追求对现实中每一时刻的肯定,因为世界并不存在一个高高在上的目标,生命中的每一时刻都是平等的,每一时刻都会在永恒轮回中无数次的重复。尼采提出的行为准则是,你应该如此行动,以至于你愿意无数次的重复这一行为。尼采对传统道德的批判,一方面是追求对现实人生的肯定,另一方面是追求对生命多样性的肯定。尼采对生命多样性的追求也就是对审美化存在方式的追求。所谓审美化的存在方式就是对僵化的理念世界的摈弃,忠实于感性及生命的多样透视性。
尼采对柏拉图-基督教道德论的形上学批判主要包括两个方面,一个是对其“二元划分”的批判；一个是对“因果逻辑”和“最高实体”的批判。尼采将“权力意志”视为世界的唯一存在,在他看来,柏拉图将世界划分为本质世界和表象世界,并用所谓的本质世界来否定表象世界,其实质是对现实和生命的否定。而尼采对“因果逻辑”和“最高实体”的批判则直指柏拉图建构世界的两大基本原则,即“因果逻辑原则”和“目的论原则”。尼采不仅将因果逻辑视为虚构,而且解构了作为因果关系基础的“主体”概念,在他看来,人类对因果逻辑和主体概念的信仰与人类对语言结构中主谓结构的信仰和某些心理事实有关。所谓心理事实,就是人类对陌生事物的忧虑、做出某种解释获得的权力感以及对某种解释的偏爱。尼采将最高实体的设置视为“恶毒的谎言”,他认为最高实体的设置让生命变得僵硬,扼杀了生命的多样可能性。
尼采批判传统道德的另一特色在于对道德形成进行心理学分析。他通过对负罪感和内疚的分析,勾勒出了道德观念产生的心理机制。他认为人类的良心来自于身上的负罪感,而负罪感又来自于原始的负债意识。内疚则是作为生命本质的权力意志无法向外实现而指向自身的结果。在负罪与内疚的相互作用下,人类背起了道德的重负。
为了克服批判传统道德论所带来的价值真空,尼采也提出了自己的道德论。尼采道德论的一大特色在于对道德进行类型学的区分,即奴隶道德与主人道德。奴隶道德是奴隶者的道德,奴隶力量贫乏无法创造价值,他只能通过否定别人来肯定自己；主人力量充溢,能自己创造价值,他是先肯定自己再否定别人。尼采认为人是应该被超越的,人应该通过“骆驼、狮子和孩子”精神三变,最终成就超人的状态。超人追求对现实中每一时刻的肯定,因为世界并不存在一个高高在上的目标,生命中的每一时刻都是平等的,每一时刻都会在永恒轮回中无数次的重复。尼采提出的行为准则是,你应该如此行动,以至于你愿意无数次的重复这一行为。尼采对传统道德的批判,一方面是追求对现实人生的肯定,另一方面是追求对生命多样性的肯定。尼采对生命多样性的追求也就是对审美化存在方式的追求。所谓审美化的存在方式就是对僵化的理念世界的摈弃,忠实于感性及生命的多样透视性。