【摘 要】
：
哈耶克是新自由主义的旗手和领袖,心智理论是哈耶克整个理论体系的哲学基础。本文试图通过对哈耶克的心智理论的梳理和引申,揭示新自由主义及其各种政策主张的认识论根源,从而展现哈耶克由微观的心智领域向宏观的社会政治经济领域的跨越过程和可能路径,同时也为审视和批判新自由主义提供一个独特的理论视角。本文共分三章: 第一章主要是对哈耶克的心智理论进行概述,涉及心智理论的源起、性质、基本观念、核心问题、一般结构
论文部分内容阅读
哈耶克是新自由主义的旗手和领袖,心智理论是哈耶克整个理论体系的哲学基础。本文试图通过对哈耶克的心智理论的梳理和引申,揭示新自由主义及其各种政策主张的认识论根源,从而展现哈耶克由微观的心智领域向宏观的社会政治经济领域的跨越过程和可能路径,同时也为审视和批判新自由主义提供一个独特的理论视角。本文共分三章:
第一章主要是对哈耶克的心智理论进行概述,涉及心智理论的源起、性质、基本观念、核心问题、一般结构等内容。这一章重点揭示了哈耶克心智理论的本质,即一种唯心主义的、温和的不可知论,并基于马克思主义认识论从实践和理论两个层面对其进行了批判,而且明确指出哈耶克心智理论的不可知论本质是新自由主义一切错误主张的认识论根源。
第二章是本文的重点,借助哈耶克社会理论的三个核心论辩:“经验无知”、“基于一般性规则的自发秩序”、“扩展秩序”,实现了由心智理论向新自由主义的三个跨越,即从“心智秩序的复杂性”向“反经济计划”的跨越、从“心智的共同结构”向“市场原教旨主义”的跨越、从“作为心智的自我”向“全球化”的跨越,从而揭示了新自由主义的心智理论依据。
第三章从正反两方面对心智理论和新自由主义进行了总结和评价。心智理论的价值在于:它是哈耶克哲学世界观的诞生地；它是哈耶克推动自由思想双重转向的内在动力。但由于哈耶克忽视了实践的作用,而且不能从唯物辩证的角度来理解认识过程,心智理论最终陷入了自由意志二律背反的尴尬境地和认识论的本体论难题。新自由主义作为心智理论宏观层面的衍生物,虽然其研究成果具有一定的借鉴意义,但更多是可批判之处。全球性经济危机和中国模式的崛起可看作是对新自由主义的实践批判,它们一方面宣告了新自由主义的终结,另一方面也为批判哈耶克的心智理论提供了“实践标准”。
其他文献
欧陆现象学与英美分析哲学在当代的发展表现出一种兼容并包趋势和倾向，越来越多的哲学家致力于现代西方哲学两大传统之间的沟通和理解，试图找到双方共同的一些根源。分析哲学开始关注现象学的重要人物，现象学也在研究中借用分析哲学的发展成果。笔者从历史和现实的角度阐述了两种哲学发展的源流、特征及其现实困境，进而凸显其交流与对话的必要性与可能性，并对其研究过程中所运用的方法和策略进行深入分析和解读，由此为现象学与
人类行动作为社会科学、人类学、心理学以及社会科学哲学等多种学科的主要研究对象,一直以来都备受关注。然而,行动本身是一个复杂体,它不仅有外部表现的多样性,更涉及到个体的内在精神状态。行动研究的几种传统研究方式:行动因果论、目的论以及意图理论,虽然逐渐成为行动研究领域较为权威的理论,但始终存在其本身的局限性。“行动因果论”主张把心理状态作为行动的理由,却未能将“心理活动”与“行动”的关系给予合理解释,
离身认知由于自身理论内核的限制而产生理论延申的困境,加之二十世纪末以来的脑科学发展不断冲击传统认知主义,这种以身心二元论为内核的认知观念在科学的身体研究中与事实出现偏离,并逐步被认知研究者所放弃。基于这样的背景,一种身体为认知主体的认知观念“具身认知”出现,它强调了身体在认知中的重要作用,与现代科学研究紧密结合性为认知提供了新的进路,并发展出多种研究路径与立场。具身认知虽富有优越性,却在其理论建构
现代中医是一门常规科学，它一方面继承了传统中医的医学成就，另一方面采用了临床医学的范式，后者使其能够进行常规科学活动。受临床医学范式的影响，现代中医试图改造传统中医的五运六气言说，五运六气的名称和隐喻。但这一改造面临着困难，这使现代中医对五运六气的应用处于矛盾当中，现代中医在不同的语境当中，时而试图还原五运六气，时而又不得不留存它们。福柯的临床医学思想为此提供了一种解释，如果五运六气所言说的是可见
中国科学院过程工程研究所(原名化工冶金研究所)成立于1958年，致力于化工原理强化冶金过程，为我国钢铁和有色金属工业的发展做出了重要贡献。50年来，研究领域逐步扩展，学科方向从“化工冶金”发展为受国内外同行重视的“过程工程”，开辟了支撑经济社会可持续发展的战略高技术关键领域和重要的学科方向。经中编办批准，2001年更名为中国科学院过程工程研究所。过程工程是研究物质的物理、化学、生物转化过程中物质的
地质学是一门关于地球的物质组成、内部构造、外部特征、各层圈之间的相互作用和演变历史进行研究的学科。地质学科的特点，就像恩格斯在《反杜林论》中指出的那样：“地质学是研究那些不但是我们没有经历过，而且任何人都没有经历过的过程。”许多理论、假说是对观察的概括，是由片面认识到全面认识的过程中经过讨论发展起来的。地学观察方法，是地质学发展过程中用到的最基本也是最主要的方法之一，它是地质学家有目的、有意识、有
郭店楚墓竹简《性自命出》篇涉及对性、情、心、乐的论述，其“性情论”清晰、深刻，“情”在其中的位置尤为重要：知“情”成为领会儒家人性论思想的重要环节。“性情论”与“乐”的艺术起源、审美特性、审美价值密切相关。《乐记》以“乐”为论述核心，始终体现一个“和”的理念，同时涉及到对社会人事与天地自然的论述。《乐记》是用一个美的形式建构起来的有机体系，“乐”使“和”的理念渗透到了体系的各个环节。 两文本都涉
本文是关于伽达默尔的诠释学的历史主义本质及其问题的研究。对这一问题的经典论述是由伽达默尔本人在1965年的经典论文《诠释学与历史主义》中给出的。理解的历史性是伽达默尔哲学诠释学的核心概念,伽达默尔哲学诠释学的核心就是历史主义。它是在海德格尔对此在的时间性和历史性分析的基础上发展起来的,因此它在本质上仍然未能摆脱激进历史主义的本质。 历史性是此在的存在方式,人的历史性的存在不仅体现在人的理解的历史
本文以慧苑对法藏判教的质疑及澄观对慧苑判教的批判为中心分析慧苑的判教思想,探讨三者思想之异同及其原因,以期研究彼时华严宗的法统传承、宗派间关系及佛教与儒道的关系,力求清其源头、明其端绪、疏其流变、究其旨归。 始于南北朝、盛行于隋唐的中国佛教判教理论是一种独特的佛教思想史观,它从一个特定的角度表达了中国佛教学者对佛教教理发展的整体认识,体现了中国佛教学者的思维方式和价值取向,从一个侧面反映了特定历
对于道德判断，有不同角度的阐释。在理论世界里，传统的理性主义模型认为道德判断是一系列理性推理的结果，而社会直觉模型认为道德判断包括直觉系统和推理系统两种加工，很多时候人们的道德判断是一种直觉和情感作用的结果。影响道德判断的因素有很多，如社会背景、道德认知、道德判断任务的指向、道德两难问题、人性善恶问题的内容等，情境伦理学已经看到了道德判断的不确定性。在现实的真实的世界中，情感作为个体道德判断时的心