【摘 要】
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社会正义问题的研究,一直为思想家们所瞩目。性别正义作为社会正义重要的组成部分,是西方女性主义历经两百多年发展历程中的产物。女性主义为应对性别正义的挑战,重新审视主流正义论,并加以完善。性别正义的挑战主要表现在政治、经济和文化三个层面,究其根源在于传统公私领域的二元划分、主流正义论中的性别中立和社会契约中性契约的缺失等。女性主义者针对主流正义论中性别正义的缺失,结合不同领域的现实问题,一方面依据“私
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社会正义问题的研究,一直为思想家们所瞩目。性别正义作为社会正义重要的组成部分,是西方女性主义历经两百多年发展历程中的产物。女性主义为应对性别正义的挑战,重新审视主流正义论,并加以完善。性别正义的挑战主要表现在政治、经济和文化三个层面,究其根源在于传统公私领域的二元划分、主流正义论中的性别中立和社会契约中性契约的缺失等。女性主义者针对主流正义论中性别正义的缺失,结合不同领域的现实问题,一方面依据“私人即政治”打破传统公私领域的二元对立划分,另一方面依据机会平等、差异平等与平等的自由三个方面的原则,探究性别正义理论的建构基础。在政治面向、经济面向及文化面向上,新自由主义女性主义、马克思主义女性主义及后现代女性主义相应提出各自的性别正义理论。南希·弗雷泽提出了“一元三维”的性别正义观,试图通过经济、文化、政治方面的去中心化调和,对以往的性别正义理论进行重构,弗雷泽的理论核心是“参与平等”。性别正义自女性主义发端以来就有着强烈的政治性,在“一元三维”性别正义理论之下,政治背景与经济分配、文化认同在同等重要的前提下,居于核心地位。当然,性别正义理论仍处于探索和发展之中,其丰富而又极具包容性的理论视角为社会正义的完善与发展提供新的启发,也为后疫情时代下更加尖锐的社会矛盾的调和提供了思想武器。
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