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王士祯，别号渔洋山人，是康熙一朝的文坛盟主，凭着“神韵说”为核心的诗学理论和众多清丽蕴藉的诗作闻名于世。在清初诗坛，对杜甫诗歌的研究已经达到了一个高潮，所以渔洋著作中也有多处论及杜诗。渔洋为人向来儒雅，诗论一贯平和，可在诗话中对子美之诗却褒贬不一，而且带给后世相当大的影响。因此无论是在清代杜诗学领域，还是在渔洋诗学领域，渔洋的评杜都具备了独特的研究价值。
本文第一章主要论述了明清之际至清初杜诗学的学术和文学背景。由明入清后，华夏土地上整个文学环境和学术潮流都发生了变化：“经世致用”的思潮开始奏出强音；学者纷纷对晚明心学进行反省与批判；有明一代的拟古风气依然余音不绝；而宋元诗风正在悄然兴起。这些都使得明清之际至清初的杜诗学在集前人之长的基础上，打开了一个崭新的局面，对杜诗的研究由此形成了一个新的高潮。
第二章首先系统整理和归纳了渔洋评杜的观点，并进一步分析其在清初杜诗学上的主要贡献。由于渔洋用自己独立的审美价值和体系去评论、衡量杜甫，在对杜诗具体作品的评点、杜诗风格的讨论以及对后人宗杜的探究等方面屡屡有独到见解，从而在清初的杜诗学领域有一席之位。
第三章的重点是讨论古代文学批评史上的一桩公案，即渔洋对杜甫的主观态度，因为从当时一直到今天都有相当一部分学者认为渔洋甚不喜杜甫，并由此认为渔洋论诗“口不应心”，很“世故”。本文用古典文学研究中传统的“知人论世”法进行分析，从而得出结论：渔洋对杜甫的态度是尊杜而不宗杜：一方面渔洋从不怀疑杜甫是古代最伟大的诗人之一，并屡屡教授门人要读杜、学杜，即“尊杜”；另一方面，由于个人经历和审美情趣上的差异，渔洋最爱的是王、孟的山水清音，因而不学杜诗，即“不宗杜"。这样也使得我们对渔洋其人、其诗学思想有了一个大体的把握，为下一章做好铺垫。第四章是从评杜探渔洋的诗学思想。渔洋诗学博大精深，有“神韵”说的创立，有品味极高的《唐贤三昧集》唐诗选本，也对清代杜诗学作出了巨大的贡献。我们现在从渔洋评杜的路径，去观其诗学思想。本文着重从评杜分析了拟古与求变、宗唐与宗宋、评杜与“神韵说”三个诗学方面的问题，以历史的眼光、从美学的角度对其做出相应的评判。