【摘 要】
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本文从中国天主教北京教区北堂的忏悔圣事入手，对忏悔圣事在北堂所呈现的特点和形式进行了归纳和整理，通过个人忏悔和集体忏悔两种形式来讨论天主教中国化的特点和意义。首先明确忏悔圣式中国化所处的时代背景和文化背景;其次概括忏悔圣式在教理和神学方面的定义及表现方式;再次总结忏悔圣事可以中国化的原因;接下来考察忏悔圣事中国化所呈现的形式，根据对忏悔圣事的观察以及和北堂神父的访谈，探讨忏悔圣事中国化在形式及内容
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本文从中国天主教北京教区北堂的忏悔圣事入手，对忏悔圣事在北堂所呈现的特点和形式进行了归纳和整理，通过个人忏悔和集体忏悔两种形式来讨论天主教中国化的特点和意义。首先明确忏悔圣式中国化所处的时代背景和文化背景;其次概括忏悔圣式在教理和神学方面的定义及表现方式;再次总结忏悔圣事可以中国化的原因;接下来考察忏悔圣事中国化所呈现的形式，根据对忏悔圣事的观察以及和北堂神父的访谈，探讨忏悔圣事中国化在形式及内容上的转变;最后根据忏悔圣事在北京教区北堂的中国化现象讨论天主教中国化的特点和意义。北京教区天主教北堂的忏悔圣事有几个标志性的现象，其一是本地化的神父，其二是严谨且符合教义的仪式形式，其三是告解过程既严肃又活泼，其四是告解场所可以选择在富丽堂皇的教堂也可以在给予忏悔者安全感的“安全屋”，其五是中文的经文和圣歌，其六是严格遵照中国天主教会的指导，这些富于变化的细节是北堂忏悔圣事中国化的鲜明特点。在北京教区，忏悔圣事的本地化过程是依据宗教礼仪改革开展的，尤其是中国天主教忏悔圣事的本地化更是兼顾了梵蒂冈第二次大公会议精神和中国天主教的相关指导，可以说，中国忏悔仪式的改变就是宗教礼仪改革的体现。在中国天主教对于其中国化道路的探索中，完成礼仪改革并实现中国化是天主教中国化的重要成果之一，所以忏悔仪式本地化也映射了天主教中国化，即忏悔仪式中国化就是天主教中国化的范式。天主教中国化丰富了中国文化的内涵，必然会在中国社会主义建设中获得更全面的、更广泛的理论和现实支持。
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