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本文以2006-2009年的8部西方影片为例,分析影片塑造的中国形象,这属于形象学研究范畴。形象学重在研究他者形象的创作过程,分析自我主体的社会心理及文化意蕴。同样,研究西方的中国形象,在很大程度上不是研究中国形象的真实性,而是研究西方的文化观念和心理动机。
首先,本文通过对所选文本主题的研究,归纳几部影片共同的主题--拯救。在影片中,西方是作为“拯救者”的形象出现在中国的；多灾多难的中国无法拯救自己,只有依靠西方的拯救才能获得新生。这是西方想象中国的一种不断重复的模式,它指向的是一种封闭而恒定的文化表述。这是一种典型的东方主义话语。
其次,对异国形象的塑造,并不单单体现在人物形象和主题上。从器物、风物的描述,到观念和言词,都是形象的表征,它是存在于文本中的主观情感、思想态度和客观物象的总和。如果说,第一部分对文本主题的分析采用的是宏观的视角；那么第二部分则以微观的视角分析影片里的中国元素。本文通过研究发现,影片对中国元素的表现,在很大程度上是对“中国趣味”的沿袭,这也进一步说明在异国塑造中自我想象传统的巨大影响力。但是,影片同时具有以“亲善”和认真的态度对中国文化的合理阐释。
最后,探讨中国形象的成因。一方面,西方的“中国形象”在后冷战时代依然起着意识形态的整合功能,西方通过将“中国形象”野蛮化、专制化、愚昧化的策略,在想象中完成了“自我神圣化”的仪式。另一方面,在消费社会和后现代语境下,这种意识形态化的“中国形象”和商业达成共谋,中国形象在被“他者化”的同时不可避免地被“商品化”。
进入21世纪,中国形象在屏幕上还将继续上演,西方的中国想象仍将延续,如何抵抗全球资本主义的文化霸权,塑造有力的民族认同话语,是中国学者和艺术家们的未竟之责。
本文以2006-2009年的8部西方影片为例,分析影片塑造的中国形象,这属于形象学研究范畴。形象学重在研究他者形象的创作过程,分析自我主体的社会心理及文化意蕴。同样,研究西方的中国形象,在很大程度上不是研究中国形象的真实性,而是研究西方的文化观念和心理动机。
首先,本文通过对所选文本主题的研究,归纳几部影片共同的主题--拯救。在影片中,西方是作为“拯救者”的形象出现在中国的；多灾多难的中国无法拯救自己,只有依靠西方的拯救才能获得新生。这是西方想象中国的一种不断重复的模式,它指向的是一种封闭而恒定的文化表述。这是一种典型的东方主义话语。
其次,对异国形象的塑造,并不单单体现在人物形象和主题上。从器物、风物的描述,到观念和言词,都是形象的表征,它是存在于文本中的主观情感、思想态度和客观物象的总和。如果说,第一部分对文本主题的分析采用的是宏观的视角；那么第二部分则以微观的视角分析影片里的中国元素。本文通过研究发现,影片对中国元素的表现,在很大程度上是对“中国趣味”的沿袭,这也进一步说明在异国塑造中自我想象传统的巨大影响力。但是,影片同时具有以“亲善”和认真的态度对中国文化的合理阐释。
最后,探讨中国形象的成因。一方面,西方的“中国形象”在后冷战时代依然起着意识形态的整合功能,西方通过将“中国形象”野蛮化、专制化、愚昧化的策略,在想象中完成了“自我神圣化”的仪式。另一方面,在消费社会和后现代语境下,这种意识形态化的“中国形象”和商业达成共谋,中国形象在被“他者化”的同时不可避免地被“商品化”。
进入21世纪,中国形象在屏幕上还将继续上演,西方的中国想象仍将延续,如何抵抗全球资本主义的文化霸权,塑造有力的民族认同话语,是中国学者和艺术家们的未竟之责。