【摘 要】
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清代是我国古代学术总结的时代,也是经学复兴的时代。清代经学以乾嘉考据学为代表,重考证,求实学。但随着嘉道以后社会环境的变化,考据学已无法回应新的社会需要,其弊端也日益突显。学者们在批驳考据学弊端的同时要求恢复清初经世致用的学风。以段玉裁为代表的部分学者提出“广经”的理论,要求打破传统经典藩篱,将《大戴礼记》、《国语》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《说文解字》、《九章算术》、《周髀算经》几部史
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清代是我国古代学术总结的时代,也是经学复兴的时代。清代经学以乾嘉考据学为代表,重考证,求实学。但随着嘉道以后社会环境的变化,考据学已无法回应新的社会需要,其弊端也日益突显。学者们在批驳考据学弊端的同时要求恢复清初经世致用的学风。以段玉裁为代表的部分学者提出“广经”的理论,要求打破传统经典藩篱,将《大戴礼记》、《国语》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《说文解字》、《九章算术》、《周髀算经》几部史书、算书纳入经典范畴,以扩大士人治学视野,从而达到他们所说的“通儒”的目的。“广经”之说主要包括段玉裁的“二十一经说”、沈涛的“十经说”、龚自珍的“配经说”、刘恭冕的“广经说”、黎庶昌的“亚经说”。“广经”之论的出现一方面反映了这些学者对汉学弊病的反思,并尝试冲破传统经学研究的束缚,开拓新的研究领域。另一方面也表明这一时期经学家们在经学研究上“复先秦之古,对于一切传注而得解放”的回归原典的趋势。
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