论文部分内容阅读
屠隆是晚明时期著名的文学家、戏曲家。他身处于政治局势动荡变化的隆庆、万历年间，深受当时社会风气与文化思潮的影响。屠隆独特的个性与坎坷的人生经历，使其成为晚明风气转变期的典型人物，他的美学思想也具有开辟新风气的特征。
本论文在详细占有原始文献基础上，对学界目前现有研究成果充分吸收，从休闲美学、戏曲美学、性灵美学这三个方面对屠隆的美学思想进行研究。
第一章为屠隆生平及其美学思想的生成背景。屠隆的美学思想受晚明的社会政治环境、经济发展状况以及哲学思潮等多方面的影响，早期积极践行儒家的入世思想，任职期间关心民生，尽职尽责。被罢后远离官场，逐渐形成了融合三教的思想。后期则参禅入道，以佛道思想来排遣自身的烦恼。屠隆的思想变化，反映了晚明文人思想发展变化的大体走向。
第二章为屠隆休闲美学思想。屠隆以悠闲自适的精神入世，追求一种任情适性的休闲生活。他在《考槃馀事》一书中记录了文房器物的收藏与鉴赏，体现其“迹简意淡”的书画审美与崇尚自然的审美意趣。还记录了休闲生活空间的营造，以及饮茶、游玩、垂钓等休闲活动。屠隆将自在愉悦的休闲体验转化为审美活动，还创作了许多诗意隽永的清言小品与山水游乐诗。
第三章为屠隆戏曲美学思想。屠隆主张自我情感的自由表达，强调戏曲应该表现作者的真情以及儿女之情，提出了“雅俗并陈，意调双美，有声有色，有情有态”的戏曲美学理论。戏曲既是作为文本的文学艺术，也是作为舞台演出的艺术，它不能只讲究文学上的体制与内容，还应该符合戏曲对于舞台、角色、声音、画面等多方面的要求。屠隆“意调双美”的主张则要求戏曲应该同时注重形式上的规范以及内容上的意蕴，强调音律与文辞并重。
第四章为屠隆性灵美学思想。屠隆早年深受明代复古文论影响，表明了他的文学复古旨趣；后期，屠隆主张畅抒性灵，注重“人”的性情与思想的表现。屠隆的性灵观与袁宏道的“独抒性灵”有所区别，他所说的“性灵”是对“人”与“文”两方面的要求。在创作和鉴赏的过程中，都要求“性灵”的抒发和表现。同时还调和了师古与师心，主张学习古人之神采，反对生搬硬套。
本论文在详细占有原始文献基础上，对学界目前现有研究成果充分吸收，从休闲美学、戏曲美学、性灵美学这三个方面对屠隆的美学思想进行研究。
第一章为屠隆生平及其美学思想的生成背景。屠隆的美学思想受晚明的社会政治环境、经济发展状况以及哲学思潮等多方面的影响，早期积极践行儒家的入世思想，任职期间关心民生，尽职尽责。被罢后远离官场，逐渐形成了融合三教的思想。后期则参禅入道，以佛道思想来排遣自身的烦恼。屠隆的思想变化，反映了晚明文人思想发展变化的大体走向。
第二章为屠隆休闲美学思想。屠隆以悠闲自适的精神入世，追求一种任情适性的休闲生活。他在《考槃馀事》一书中记录了文房器物的收藏与鉴赏，体现其“迹简意淡”的书画审美与崇尚自然的审美意趣。还记录了休闲生活空间的营造，以及饮茶、游玩、垂钓等休闲活动。屠隆将自在愉悦的休闲体验转化为审美活动，还创作了许多诗意隽永的清言小品与山水游乐诗。
第三章为屠隆戏曲美学思想。屠隆主张自我情感的自由表达，强调戏曲应该表现作者的真情以及儿女之情，提出了“雅俗并陈，意调双美，有声有色，有情有态”的戏曲美学理论。戏曲既是作为文本的文学艺术，也是作为舞台演出的艺术，它不能只讲究文学上的体制与内容，还应该符合戏曲对于舞台、角色、声音、画面等多方面的要求。屠隆“意调双美”的主张则要求戏曲应该同时注重形式上的规范以及内容上的意蕴，强调音律与文辞并重。
第四章为屠隆性灵美学思想。屠隆早年深受明代复古文论影响，表明了他的文学复古旨趣；后期，屠隆主张畅抒性灵，注重“人”的性情与思想的表现。屠隆的性灵观与袁宏道的“独抒性灵”有所区别，他所说的“性灵”是对“人”与“文”两方面的要求。在创作和鉴赏的过程中，都要求“性灵”的抒发和表现。同时还调和了师古与师心，主张学习古人之神采，反对生搬硬套。