【摘 要】
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潘平格身处明末混乱的时代,心学日趋没落,清谈成风。这对他的思想影响甚大,大声疾呼修齐治平之学。他以浑然天地万物一体为其思想基石,认为浑然一体之性就是仁性。他认为,性
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潘平格身处明末混乱的时代,心学日趋没落,清谈成风。这对他的思想影响甚大,大声疾呼修齐治平之学。他以浑然天地万物一体为其思想基石,认为浑然一体之性就是仁性。他认为,性无不善,因气有不善以及受日常习见的影响,使人我隔碍,真性不能显现。因此要复性就应当求仁,打通人我隔碍,实现天地万物浑然一体。因此潘平格认为有志于复性者,应扩充四端,强恕反求,视天下之事即是吾身之事。
他认为格物的物就是物有本末的物,本就是身,末就是家国天下。格物就是格通身家国天下,使本末贯通。格物的途径就是要恕,使己心达之彼心,使人己浑然。潘平格认为格物赅括大学的其它七条目,实现了格物,那么修齐治平也就实现了。
潘平格强调的是一种治平之学,因此他认为所有的道德修养工夫都不离家国天下这个前提,家国天下就是复浑然天地万物一体之性的实用力处。他反对宋明以来的操持、涵养理论,认为澄心静坐是静态的,是分内外体用的。在他看来无离人之己,无遗事之理,应在人伦日用中,扩充四端,强恕反求。
潘平格很重视立志,认为凡事需先立成事之志,无此志则不能成事。志即包括力行,志立则事成。潘平格同时也很注重孝悌之道,特别推崇《孝经》,认为孝悌是实现天地浑然一体的根本；认为尽孝悌之性也就是尽性,扩充此孝悌之性达之于天下,即可与万物同体,与天地合其德。潘平格的思想吸引了同时代人的关注,击中了人们的现实关怀。但其理论“破”有余而“立”不足,并没有提出现实有效的救世之学。
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