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论文目的是系统地梳理和论述，安祥禅对禅宗思想的继承与发展。耕云先生(李挽)拈出的安祥禅，兴起于二十世纪七十年代末台湾，流行于九十年代初大陆；中国佛教协会会长赵朴初称赞耕云先生“拈出深契佛心祖意的‘安祥禅’广接来机，强调以正见、正受检验禅者的心态，在弘法度生的行愿中收到了良好的效果。”论文采取整体原则、综合对比分析的方法，从佛教戒定慧三学、和禅宗的本心论、迷失论、修持论与境界论等方面，结合经典，--对应地对安祥禅进行了论析。第一章，结合耕云先生的生平、时代，介绍了安祥禅缘起及其净化人心而“愿人安祥、国安祥、世界安祥”的宗旨；从如来禅、祖师禅的发展演变，论述了安祥禅与现实社会的适应性。第二章，分析了安祥禅所依佛典《金刚经》与《六祖坛经》的修持特色；在论述安祥禅启迪性灵的基础上，阐析了安祥禅禅与戒一如的戒律修持。第三章，剖析了将禅内涵外举的“安祥”：乃定慧圆明的本来面目、禅的生命、法的现量、摩诃般若等的现代阐释。第四章，分析了安祥禅的“金矿杂质比喻迷失论”与“电脑比喻迷失论”：耕云先生关于众生因无始无明而失去安祥的论述。第五章，重点论析了安祥禅继承《六祖坛经》禅定、般若等禅宗思想而发展为--禅生活化之“内化”--佛法的人格化陶冶与镕铸：作者称之为“三禅定”修持次第论；离执禅定为契入安祥的起点，去执禅定是在离执禅定中作反省忏悔而化净我执、法执的工夫，无执禅定则是融“无念、无相、无住”于一体，圆成佛法。第六章引经据典，着重阐析了安祥禅生活化的“内化”与“外化”之统一：唯求心安无愧，以和谐家庭为修行道场，不改变生活方式而活在现实责任与义务中观心的修持次第论。作者称之为“三观心”“四句要”：“由反省而观心”、“念念自我批判而观心”、“我觉故我在而保任安祥”的“三观心”修持次第；“时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥”的“四句要”最高修持秘诀。第七章是安祥禅的境界论，亦是对安祥禅的现实意义之阐析：分析了安祥禅的转凡成圣、奉献人生与享受人生。最后一章，简要总结了安祥禅与传统禅法的异同点。研究结果表明，安祥禅是六祖慧能大师“佛法在世间”等禅宗思想的现代应用及发展，对于净化人心、祥和社会，具有积极的理论与实践意义。