【摘 要】
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运气进入道德领域而成为一个问题或“悖论”是在对以康德（或康德主义的）道德哲学体系为代表的现代道德哲学的反思和批评开始的。现代道德哲学是以规则为核心，对一个主体是否施加责备或惩罚是基于他是否违背了某项道德规则。而道德运气问题揭示了以规则为核心道德哲学体系的缺陷。基于道德运气问题和由其引发的争论在当代伦理学界的突出位置，第一章试图通过一个略要的分析指出道德运气概念的意涵以及分析它为什么成为一个对现代道
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运气进入道德领域而成为一个问题或“悖论”是在对以康德（或康德主义的）道德哲学体系为代表的现代道德哲学的反思和批评开始的。现代道德哲学是以规则为核心，对一个主体是否施加责备或惩罚是基于他是否违背了某项道德规则。而道德运气问题揭示了以规则为核心道德哲学体系的缺陷。基于道德运气问题和由其引发的争论在当代伦理学界的突出位置，第一章试图通过一个略要的分析指出道德运气概念的意涵以及分析它为什么成为一个对现代道德体系具有挑战力度的突出问题。第二章从内格尔所描述的四种类型道德运气的区分出发，试图通过分析亚里士多德伦理学，指出道德运气问题对于亚里士多德式的伦理学并不能成为一个真正的问题。鉴于道德运气问题是突出地针对康德主义道德哲学，那么接下来第三章内容是在康德伦理学内部分析这个问题，我试图论证的是根据对康德伦理学进行了在道德运气问题语境下对康德伦理学进行分析，可以对康德伦理学进行“道德至上主义”和“道德最小主义”的不同解读。根据前者的框架，康德伦理学不可避免遇到道德运气这个难题，而根据后者的解读框架，则道德运气对康德而言并不是一个必须反驳的问题，而是道德研究的起点和背景。基于威廉斯对道德运气的探讨是特别联系到他对现代道德哲学体系整体的批评，第四章就着重分析威廉斯针对道德运气的论述，威廉斯通过道德运气问题的存在以反驳康德式的道德概念，用伦理概念去代替道德概念。
最后一章是在有了前面四章对道德运气问题进行研究之后，再把这个问题放置在当代伦理学对现代道德哲学体系的反思和批评的语境下加深对它的理解，然后通过对几个具有代表性的解决道德运气问题的策略来分析，可以得出道德运气问题并不具有表面上所看到的批评力量，他们的解决方案也为我们启发了对康德道德哲学的一个内涵丰富的反思性理解。最后通过针对运气、道德责任、准则、内在理由等概念的对比性分析，试图指明亚里士多德、康德和威廉斯各自的伦理思想并不具有表面看来那样深刻的分歧，他们从不同方向论述运气对我们的道德活动和整体的一个繁荣昌盛的生活的影响，包括消极和积极的影响。我们作为有限的存在者，自身具有脆弱性和不自足，这种脆弱性还表现在运气渗透到我们实践生活的各个层面，但是根据一个“道德”和“伦理”的区分，运气并不根本上与我们发展一个自主的道德能动性和追求一个繁荣昌盛的生活相冲突。
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