【摘 要】
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视域融合这一术语出自伽达默尔的哲学解释学,然而从六十年代以来,视域融合的具体方法却少有研究。这是因为,《真理与方法》从一开始所要寻求的就是超越方法的真理,其中,伽达默尔深刻批判了狄尔泰解释学中的方法论主义。这种倾向沿袭了以笛卡尔为代表的近代精神,认为只有通过特定的方法才能得到真理,从而把方法凌驾于真理之上,这样就偏离了真理游戏的本性。伽达默尔反对这种倾向,而坚持认为真理本身是超越方法的。理解是朝向
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视域融合这一术语出自伽达默尔的哲学解释学,然而从六十年代以来,视域融合的具体方法却少有研究。这是因为,《真理与方法》从一开始所要寻求的就是超越方法的真理,其中,伽达默尔深刻批判了狄尔泰解释学中的方法论主义。这种倾向沿袭了以笛卡尔为代表的近代精神,认为只有通过特定的方法才能得到真理,从而把方法凌驾于真理之上,这样就偏离了真理游戏的本性。伽达默尔反对这种倾向,而坚持认为真理本身是超越方法的。理解是朝向真理和本真存在的活动,它先于任何方法或方法论规定;反过来,方法本身的有效性应该奠基在对真理的前方法的把握上。从而,解释学作为理解的理论,就从方法论转变成为存在论。
不过,对方法论主义的批判并非否定方法研究本身的价值,正如反对科学主义并不一定要反对科学。因此,我们可以接受伽达默尔对方法论主义的批判,在意识到方法的局限性的同时研究方法。这样,一方面我们需要对方法和方法论做存在论的澄清和规定,从而明晰方法与方法论的地位和限度;另一方面,我们要超出哲学解释学的讨论,进入到方法论解释学的层面(虽然前者为后者奠基,并规定了后者的限度)。实际上,一旦明晰了哲学解释学的真实立场,潜在的方法论资源就是无穷无尽的。这不仅包括通常意义上的方法论解释学,而且指向了一切解释学实践。这一方面有利于丰富方法研究,另一方面也意味着不可能确定“最终”的方法,否则又会再次落入方法论主义的窠臼。
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