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随着文化间交流的日益频繁和加深，学习和内化了两种或两种以上文化的多元文化个体也日益增长。文化框架转换理论提出，多元文化个体会根据自己所处的文化情境转换自己的文化框架，以适应当前环境。基于此有学者提出了自我构念动态性，即个体在内化多种文化体系后，根据其所处环境中的文化线索，表现出更符合当前文化环境的自我构念类型及相应的行为表现。而以往对自我构念动态性的研究主要以东西方双文化群体和北方双文化民族群体为主，对西南地区双文化民族群体的研究较少，且很少探讨文化接纳和民族内隐观对自我构念动态性的影响机制。据此，本研究立足于我国的民族实情，探讨双文化侗族中学生的自我构念动态特征，以及文化接纳和民族内隐观在其中的作用，以检验文化框架转换理论对国内集体主义文化背景下双文化民族群体的适用性，为促进双文化民族群体更好适应多元文化社会提供理论支持。
研究以侗汉杂居区的双文化侗族中学生为被试，采用了问卷调查法和实验法。首先考察了文化启动视频的唤起效果以及汉族中学生和侗族中学生自我构念类型的文化差异（预研究）；然后考察了双文化侗族中学生的自我构念动态性特点（实验一）；接着考察了持不同民族内隐观的双文化侗族中学生自我构念动态性的差异（实验二）；最后考察了文化接纳对持民族本质观的双文化侗族中学生自我构念动态性的影响（实验三）。
本研究结果显示：
（1）侗族中学生在自我构念量表上互依型自我维度得分显著高于汉族中学生，独立型自我维度得分显著低于汉族中学生，表现为更强烈的互依型自我构念；
（2）双文化侗族中学生的自我构念具有动态性特征，侗族文化启动组的互依型自我得分显著高于汉族文化启动组，独立型自我显著低于汉族文化启动组。具体而言，在自我认知上，侗族文化启动组回忆出更多的社会事件，表现出互依型自我；在自我动机上，汉族文化启动组的自我增强偏向得分更高，表现为独立型自我；在自我意识情绪上，侗族文化启动组的自豪和羞耻情绪感受性得分更高，表现为互依型自我；
（3）持民族建构观的双文化侗族中学生比持民族本质观的双文化侗族中学生在自我构念动态性上表现更好；
（4）在文化接纳条件下，持民族本质观的双文化侗族中学生表现出了自我构念动态性。
基于以上结果，本研究得出以下结论：双文化侗族中学生表现出明显的自我构念动态性，文化框架理论对于持主流文化和民族亚文化的双文化群体同样具有适用；个人所持民族内隐观会影响双文化个体的自我构念动态性，文化接纳能有效促进持民族本质论个体自我构念动态性的发展。
研究以侗汉杂居区的双文化侗族中学生为被试，采用了问卷调查法和实验法。首先考察了文化启动视频的唤起效果以及汉族中学生和侗族中学生自我构念类型的文化差异（预研究）；然后考察了双文化侗族中学生的自我构念动态性特点（实验一）；接着考察了持不同民族内隐观的双文化侗族中学生自我构念动态性的差异（实验二）；最后考察了文化接纳对持民族本质观的双文化侗族中学生自我构念动态性的影响（实验三）。
本研究结果显示：
（1）侗族中学生在自我构念量表上互依型自我维度得分显著高于汉族中学生，独立型自我维度得分显著低于汉族中学生，表现为更强烈的互依型自我构念；
（2）双文化侗族中学生的自我构念具有动态性特征，侗族文化启动组的互依型自我得分显著高于汉族文化启动组，独立型自我显著低于汉族文化启动组。具体而言，在自我认知上，侗族文化启动组回忆出更多的社会事件，表现出互依型自我；在自我动机上，汉族文化启动组的自我增强偏向得分更高，表现为独立型自我；在自我意识情绪上，侗族文化启动组的自豪和羞耻情绪感受性得分更高，表现为互依型自我；
（3）持民族建构观的双文化侗族中学生比持民族本质观的双文化侗族中学生在自我构念动态性上表现更好；
（4）在文化接纳条件下，持民族本质观的双文化侗族中学生表现出了自我构念动态性。
基于以上结果，本研究得出以下结论：双文化侗族中学生表现出明显的自我构念动态性，文化框架理论对于持主流文化和民族亚文化的双文化群体同样具有适用；个人所持民族内隐观会影响双文化个体的自我构念动态性，文化接纳能有效促进持民族本质论个体自我构念动态性的发展。