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天气是一种日常生活中人们常常与之“相会”的现象，许多学者曾采用各种方法探索天气与情绪、行为和认知之间的关联，得到了许多有价值的结论。近些年来，越来越多的学者采用大数据技术尝试探寻天气与情绪之间的关联。但是，新技术的使用并未使天气的心理学研究进一步深化，反而使其日渐枯竭与重复。这一现状也促使我们去怀疑以往研究所采取立场与方法的合理性。换句话说，传统里实证主义式地、采用量化手段将天气与情绪分别拆解，再去探索零散变量间相关关系的做法，可能使天气与情绪间的关系逐渐表面化与空洞化，甚至必须依托生理水平的解释才能使自己不被相关性本身所消解。而面对这种困境，我们着实需要从根本的存在层面来探问情绪的本来面貌，来考察天气与情绪究竟是怎样达成直接关联的。
现象学为我们提供了思路，海德格尔将情绪视作浸没了此在的混沌意蕴整体，其本意属于“境域”；博尔诺将情绪看作直接影响人们对世界及自身理解的规定性力量，强调情绪拥有的“空间”倾向；后来，施密茨使这种倾向成为理论现实，他明确地将情绪理解为深渊性的“氛围”——它不仅漂浮在“身体”(felt-body)中，还漂浮在“身体”所置身其中的“非场域空间”内，漂浮在“身体”周围；在他之后，波默为“氛围”增添了“他性”(otherness)。物的显现面相于是作为在场之迈进能“绽出”(estasy)氛围，在“通感知觉”中通达“身体”主体。“天气”由于对物的容纳离“情绪”更近一步；格里菲洛用“准物”范畴囊括住所有无法“物”化的表达质性，借此为“氛围”提供了一种可能本体论：作为“准物”的“氛围”至少部分地来自“物”及“准物”的辐出。而在诸种辐出里，天气便是最常见且重要的一种，它是境域般充盈了我之所在的“原型性氛围”，同时又作为“准物”能生出各种“次生氛围”来。天气作为“氛围(情绪)”直接穿透了“身体”、通达着“情绪”。
当天气通往情绪的存在层面路径被打通，我们于是能考察天气与情绪在“生存”(经验)层面上的关联。而在经验层面上考察天气情绪关联，等价于考察天气在情绪性经验中的显现形式(形貌)。这一考察又可区分为天气在人面前显出的一般面貌问题与具体面貌问题。对于一般面貌问题，我们作为在世栖居者的生存总是“居所”之中的栖居，“居所”伴生天气流变，天气流变创生“居所”。天气既是包容一切的空间，又是允许穿行的介质。它作为此在的生存背景，能够闪烁出威胁或魅力的身影；对于具体面貌问题，我们以具体天气状况——“雨”为例进行了经验考察。在实际研究中，有6名成年人(22-30岁，其中2名男生)被选取进行了深度访谈，所得资料经过诠释现象学方法处理，得到了“雨天体验”的普遍经验结构：因雨而陷落向阴沉空档、泥泞中执意前行、前行休憩出显角落、角落寂静里的生命绽出。随后，该普遍结构又被拆分为“行动脉络”、“姿态选择”、“雨的多面貌氛围整体”进行了讨论。
现象学为我们提供了思路，海德格尔将情绪视作浸没了此在的混沌意蕴整体，其本意属于“境域”；博尔诺将情绪看作直接影响人们对世界及自身理解的规定性力量，强调情绪拥有的“空间”倾向；后来，施密茨使这种倾向成为理论现实，他明确地将情绪理解为深渊性的“氛围”——它不仅漂浮在“身体”(felt-body)中，还漂浮在“身体”所置身其中的“非场域空间”内，漂浮在“身体”周围；在他之后，波默为“氛围”增添了“他性”(otherness)。物的显现面相于是作为在场之迈进能“绽出”(estasy)氛围，在“通感知觉”中通达“身体”主体。“天气”由于对物的容纳离“情绪”更近一步；格里菲洛用“准物”范畴囊括住所有无法“物”化的表达质性，借此为“氛围”提供了一种可能本体论：作为“准物”的“氛围”至少部分地来自“物”及“准物”的辐出。而在诸种辐出里，天气便是最常见且重要的一种，它是境域般充盈了我之所在的“原型性氛围”，同时又作为“准物”能生出各种“次生氛围”来。天气作为“氛围(情绪)”直接穿透了“身体”、通达着“情绪”。
当天气通往情绪的存在层面路径被打通，我们于是能考察天气与情绪在“生存”(经验)层面上的关联。而在经验层面上考察天气情绪关联，等价于考察天气在情绪性经验中的显现形式(形貌)。这一考察又可区分为天气在人面前显出的一般面貌问题与具体面貌问题。对于一般面貌问题，我们作为在世栖居者的生存总是“居所”之中的栖居，“居所”伴生天气流变，天气流变创生“居所”。天气既是包容一切的空间，又是允许穿行的介质。它作为此在的生存背景，能够闪烁出威胁或魅力的身影；对于具体面貌问题，我们以具体天气状况——“雨”为例进行了经验考察。在实际研究中，有6名成年人(22-30岁，其中2名男生)被选取进行了深度访谈，所得资料经过诠释现象学方法处理，得到了“雨天体验”的普遍经验结构：因雨而陷落向阴沉空档、泥泞中执意前行、前行休憩出显角落、角落寂静里的生命绽出。随后，该普遍结构又被拆分为“行动脉络”、“姿态选择”、“雨的多面貌氛围整体”进行了讨论。