【摘 要】
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悲剧作为一种发源自古希腊的艺术样式，同时也是哲学思考的一个重要的课题。西方现存最早的对悲剧进行研究的专著《诗学》，就是出自大哲学家亚里士多德之手。书中亚氏将作诗作为一门技艺，从知识学的角度条分缕析地介绍了悲剧的成分以及写诗与评诗的技巧。由于他在西方思想史上的重要地位，他在书中提出的观点被后世的学者当作重要的学术权威加以引用，对于一些重要概念如“模仿”、“怜悯和恐惧”、“卡塔西斯”等的注释和研究层出
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悲剧作为一种发源自古希腊的艺术样式，同时也是哲学思考的一个重要的课题。西方现存最早的对悲剧进行研究的专著《诗学》，就是出自大哲学家亚里士多德之手。书中亚氏将作诗作为一门技艺，从知识学的角度条分缕析地介绍了悲剧的成分以及写诗与评诗的技巧。由于他在西方思想史上的重要地位，他在书中提出的观点被后世的学者当作重要的学术权威加以引用，对于一些重要概念如“模仿”、“怜悯和恐惧”、“卡塔西斯”等的注释和研究层出不穷，众说纷纭。其中为后世注释最多、也是争论最多的概念当属“卡塔西斯”。这样的混乱一方面是因为亚氏在书中没有对这个概念做专门的解释，一方面也足见这个概念的重要。在亚里士多德之后的哲学家对悲剧的研究中，当属尼采的研究最为出名。尼采在他的处女作《悲剧的诞生》以及后来的一系列著作中多次对亚氏的悲剧理论提出反驳，而他的批评所集中针对的就是“卡塔西斯”这个概念。在《悲剧的诞生》中，尼采提出了狄奥尼索斯——阿波罗这一二元结构作为新的悲剧的解释模型。此二元结构所涉及的不仅仅是关于古希腊悲剧的美学理论，也不仅仅是对于古希腊文化的富有原创性的文化批判，而是进入了对世界的哲学化的总体阐释。
本论文分为五章，分别是：悲剧的定位、悲剧的结构、悲剧的功效、悲剧的快感和悲剧中的音乐。笔者将从如上五个角度，分别对亚里士多德和尼采的悲剧观进行比较研究。
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