【摘 要】
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作为一位充满革命性的哲学家，克尔凯郭尔对于传统的形而上学与神学的教条有着巨大的不满，其中最大的不满之处在于它们对于人神之间真实存在的张力和悖论并没有予以正确的揭示，而这种疏漏最大的后果就体现为，传统的哲学与神学不能给出一种真正有说服力的、关于“原罪”的说法，从而也就不能够克服人的有限性去实现真正的基督教信仰。正是在这个意义上，本文意图通过对克尔凯郭尔对于“原罪“的理解，来展开他对于人神关系以及本真
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作为一位充满革命性的哲学家，克尔凯郭尔对于传统的形而上学与神学的教条有着巨大的不满，其中最大的不满之处在于它们对于人神之间真实存在的张力和悖论并没有予以正确的揭示，而这种疏漏最大的后果就体现为，传统的哲学与神学不能给出一种真正有说服力的、关于“原罪”的说法，从而也就不能够克服人的有限性去实现真正的基督教信仰。正是在这个意义上，本文意图通过对克尔凯郭尔对于“原罪“的理解，来展开他对于人神关系以及本真的信仰等等问题的看法。
本文认为克尔凯郭尔对传统形而上学的颠覆体现在他对原罪观念的独特理解当中。克尔凯郭尔通过对原罪的精神方面的定性以及对原罪在个体身上呈现的心理状态的描述中揭示了人真正的存在境况，这一存在境况呈现为个体在有限与无限，自由与必然当中包含张力和冲突的生存，而这种冲突所带来的后果，则是无可抑止的恐惧和绝望，原罪正是在这绝望中命运般地进入了每一个人的存在。因此原罪的绝对性是人类精神所不可自愈的，传统形而上学并没有意识到罪的绝对性因此也无法真正解决罪的问题。不过，人所具有的这种绝对的原罪并非是不可克服的。恰恰相反，克尔凯郭尔认为原罪不仅是可以克服的，而且这一克服恰恰体现在其自身之中。这一真正的克服之道在于，人切身地意识到自身所具有的原罪，直面这一恐惧与绝望的处境，由此也便完成了积极的生存的辩证法，从而最终进入到对绝对者的无条件的信仰当中。
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