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《1844年经济学哲学手稿》在马克思主义学说的形成过程中有着重要意义。本文以《手稿》的相关内容为背景，分析了马克思与传统哲学家对感觉的不同理解。
在近代的认识论哲学中，不同流派和哲学家们对于人和人的感觉有着多种多样的规定和描述，甚至可以说，每一个哲学家和哲学派别对于人的感觉的具体看法都是不同和充满差异的。但是在这种不同和差异中却又有着一种深层的一致性和共同性，那就是它们在理解人的感觉的本性时，表现出一种基本相同的理解方式和解释原则。在近代哲学中感觉具有重要的奠基性意义。近代经验论哲学认为，认识的对象是在我之外的客观实体，而所谓人的认识就是感觉器官被动接受外物的刺激，然后通过大脑的分析和综合而形成的对象意识。所以在近代哲学中感觉只是一种跟人的社会属性无关的抽象的东西，即，只跟颜色、形状、质量等物理属性有关的动物性的感觉。例如：在传统哲学家那里，农夫在夕阳下割完麦子回家的场景可能分解成为缓行的农夫、金黄色麦田、沉重麦穗、饱满的麦子等诸多要素。然而在这种被分解为诸多物理要素的感觉中，不存在真正的人的感觉，即，饱含着农夫喜怒哀乐和人生之沉重的现实的感觉。
马克思是从社会的历史的角度及人与人的关系来理解人的感觉，在他那里人的感觉是过去人类全部历史的产物，从而人的感觉在不同的历史时期表现出不同的特点：即，人的感觉在农业社会具有类似于动物的受动性，而到工业社会则更具有主体的主动性，到共产主义社会则具有个体化的丰富性。这种感觉的发展历程对应于后来马克思在《1857-1858经济学手稿》中提出的人类发展三形态理论：第一是从自然经济社会资本主义社会以前的“人的依赖关系”，第二是从商品经济社会资本主义社会的“以物的依赖性为基础的人的独立性”，第三是产品经济社会共产主义社会的“以个人全面发展为基础的自由个性”。
马克思在《手稿》中把哲学和经济学的研究结合在一起，创造性的提出了关于“异化劳动”的理论。马克思对人的异化做出四方面的规定：劳动者同自己的劳动产品相异化、劳动者同他的生产活动本身相异化、劳动者同他的类本质相异化、人同人相异化。这四个规定是相互联系的，其中最关键的是劳动的异化，正是劳动成为外在于人的东西，才导致工人同自己的产品相对立，人同自由有意识的活动本性相脱离，人同他人相对抗。马克思正是看到了现实世界中人与物关系的颠倒，物的世界的增值伴随着人的感觉世界的片面和异已，看到了人与人之间的关系表现为物与物之间的关系，看到了自由自觉地劳动变为人的生存手段等现实世界中的“异化”，在异化劳动状况下，工人的劳动是被动的，异己的，这种生产是在资本家的需要下进行的，在这种状态下他们周围的一切都被看作是被动完成的，人的感觉是片面的和异己的，正如马克思在手稿中提到的“富有的人和富有的人的需要代替了国民经济学上的富有和贫困。富有的人同时就是需要有总体的人的生命表现的人，在这样的人的身上，他自己的实现作为内在的必然性，作为需要而存在。不仅人的富有，而且人的贫困，--在社会主义的前提下--同样具有人的因而是社会的意义。贫困是被动的纽带，它使人感觉到需要最大财富既别人。”只有通过私有财产的积极扬弃，既异化劳动的扬弃，人类才能向自身、向社会的人复归，而且，也只有通过这种复归，人才能获得属人的丰富的感觉。
马克思在《手稿》中谈到“对私有财产的积极的扬弃，就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的作品的感性的占有，不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有。人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质”。在马克思看来，“人的确证”和“人向自身、向社会的人的复归”及“人的感觉的丰富性”是以私有制财产的积极扬弃即共产主义实现为前提的。在这里，马克思所谈到的共产主义是指回到自由全面发展的人的存在状态。只有通过私有财产的积极扬弃，人才能向自身、向社会的人复归，而且也只有经过这种复归，人才能获得属人的丰富的感觉。
在近代的认识论哲学中，不同流派和哲学家们对于人和人的感觉有着多种多样的规定和描述，甚至可以说，每一个哲学家和哲学派别对于人的感觉的具体看法都是不同和充满差异的。但是在这种不同和差异中却又有着一种深层的一致性和共同性，那就是它们在理解人的感觉的本性时，表现出一种基本相同的理解方式和解释原则。在近代哲学中感觉具有重要的奠基性意义。近代经验论哲学认为，认识的对象是在我之外的客观实体，而所谓人的认识就是感觉器官被动接受外物的刺激，然后通过大脑的分析和综合而形成的对象意识。所以在近代哲学中感觉只是一种跟人的社会属性无关的抽象的东西，即，只跟颜色、形状、质量等物理属性有关的动物性的感觉。例如：在传统哲学家那里，农夫在夕阳下割完麦子回家的场景可能分解成为缓行的农夫、金黄色麦田、沉重麦穗、饱满的麦子等诸多要素。然而在这种被分解为诸多物理要素的感觉中，不存在真正的人的感觉，即，饱含着农夫喜怒哀乐和人生之沉重的现实的感觉。
马克思是从社会的历史的角度及人与人的关系来理解人的感觉，在他那里人的感觉是过去人类全部历史的产物，从而人的感觉在不同的历史时期表现出不同的特点：即，人的感觉在农业社会具有类似于动物的受动性，而到工业社会则更具有主体的主动性，到共产主义社会则具有个体化的丰富性。这种感觉的发展历程对应于后来马克思在《1857-1858经济学手稿》中提出的人类发展三形态理论：第一是从自然经济社会资本主义社会以前的“人的依赖关系”，第二是从商品经济社会资本主义社会的“以物的依赖性为基础的人的独立性”，第三是产品经济社会共产主义社会的“以个人全面发展为基础的自由个性”。
马克思在《手稿》中把哲学和经济学的研究结合在一起，创造性的提出了关于“异化劳动”的理论。马克思对人的异化做出四方面的规定：劳动者同自己的劳动产品相异化、劳动者同他的生产活动本身相异化、劳动者同他的类本质相异化、人同人相异化。这四个规定是相互联系的，其中最关键的是劳动的异化，正是劳动成为外在于人的东西，才导致工人同自己的产品相对立，人同自由有意识的活动本性相脱离，人同他人相对抗。马克思正是看到了现实世界中人与物关系的颠倒，物的世界的增值伴随着人的感觉世界的片面和异已，看到了人与人之间的关系表现为物与物之间的关系，看到了自由自觉地劳动变为人的生存手段等现实世界中的“异化”，在异化劳动状况下，工人的劳动是被动的，异己的，这种生产是在资本家的需要下进行的，在这种状态下他们周围的一切都被看作是被动完成的，人的感觉是片面的和异己的，正如马克思在手稿中提到的“富有的人和富有的人的需要代替了国民经济学上的富有和贫困。富有的人同时就是需要有总体的人的生命表现的人，在这样的人的身上，他自己的实现作为内在的必然性，作为需要而存在。不仅人的富有，而且人的贫困，--在社会主义的前提下--同样具有人的因而是社会的意义。贫困是被动的纽带，它使人感觉到需要最大财富既别人。”只有通过私有财产的积极扬弃，既异化劳动的扬弃，人类才能向自身、向社会的人复归，而且，也只有通过这种复归，人才能获得属人的丰富的感觉。
马克思在《手稿》中谈到“对私有财产的积极的扬弃，就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的作品的感性的占有，不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有。人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质”。在马克思看来，“人的确证”和“人向自身、向社会的人的复归”及“人的感觉的丰富性”是以私有制财产的积极扬弃即共产主义实现为前提的。在这里，马克思所谈到的共产主义是指回到自由全面发展的人的存在状态。只有通过私有财产的积极扬弃，人才能向自身、向社会的人复归，而且也只有经过这种复归，人才能获得属人的丰富的感觉。