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论文从理论比较和历史分析两个方面，对佛教般若思想与道家老庄思想从本体论、宇宙论、认识论、方法论、人生观等方面进行了分析、比较。论文认为般若学与老庄思想在本体论上有一定差异，老庄有道本体的思想倾向，但本体论思想不成熟，佛教般若学有本体论思想，但它又不讲本体，认为(—)讲本体，就有碍于认识其宇宙人生真相。在认识论、方法论上，两家思想较为一致。他们都对分别智给予否定，而提倡无分别智，否定以理性去认识真理，而提倡直观的认识方法。而在方法论上，他们都认为“道”（实相）是不可言说的，但又不离言说，只有借助于言说，其真理才能进入人们的认识领域，为人们所了解。由此他们在解说其真理时，也就多采用非分别说，即用遮诠的方式，用否定错误认识的方式来显现真理。般若学与老庄思想在人生观上，都重视人在认识中的主体地位，都注重不为外物所累的本真生活。 般若思想传到中国后，就与老庄思想不断相互影响。在魏晋时期，玄学本体论思想影响了般若学，形成了般若学的六家七宗。在认识论上，道家自然无为的思想影响了唐代牛头禅思想的形成和发展。而在唐五代时期，老庄道遍一切的思想又从方法论上影响了分灯禅的思想。相应地，般若学对玄学思想也有影响，在唐代，般若中观的思辨方法对道家重玄学的形成有着重要影响。在人生观上，他们相互吸收，在中国传统文化天人合一的思想模式的影响下，形成了各自心性理论:禅学的心性论和金元时期的全真心性论思想。唐宋之后，二者逐渐走上融合的道路。 通过上面的比较和分析，可以看出，般若与老庄思想都体现为一种实践论（甚至有实践(—)元论、实践本体论的倾向）。而在宗教情怀上都讲慈、劝善，这是它们共同的特点。 论文还指出现代的人间佛教是接着龙树的大乘佛教思想讲的，是以般若思想作为其理论基础的，认识这一点，对于更好地认识人间佛教，有着积极的意义。而道家文化对近现代的科学、生命、环保等方面都有着其独特的价值，这种价值有待人们去进一步研究，进行发掘。