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萨满神歌是萨满教的主要表现形式之一，也是可以供更多的人认识、了解萨满教最直接且真实的文字材料。毋庸置疑，就其主要的性质而言，它首先是宗教的。但其内容、形式、艺术手法、思想感情等方面均呈现出了不同程度的文学性，萨满神歌是蒙古族抒情诗的源头，它对蒙古族古代文学影响极其深远，这种影响是直接的，同时也是绵长的。在阅读现当代作品的过程中，甚至仍然可以看到萨满教及萨满神歌的身影，有些是在作品中直接引用萨满神歌，有些是在重新阐释萨满教的内涵，赋予这个古老宗教新的生命力。无论是哪种情况都表现出了萨满教在用一种诗意的方式，重新回到人们的视野当中。
本文在分析萨满神歌时，主要的分析对象为蒙古学者尼玛和诗人席慕蓉编译的《萨满神歌》，这本诗歌集在2015年发行出版，其中既包含了早期萨满神歌，也有最近几十年编者在萨满仪式现场听到并记录下来的萨满神歌，在时间上跨度比较大，内容也更丰富。而且，作为当代的杰出诗人，席慕蓉不仅积极参与类似诗集的编译，还写了许多相关的诗歌和散文，这不仅使其作品面貌发生了改变，也对蒙古族萨满文化的保护和发展做出了贡献。此外，在新时期除了诗人席慕蓉外，也有一批作家在作品中出现了不同程度的“神秘主义”气息，有些作家像迟子建、郭雪波，他们在采访中都不止一次明确表示，自己有受到萨满教的影响，并且认为萨满教仍然存活在当今社会生活中。还有的作家作品，如残雪的作品，明显也有着“巫”的特点，且种种内容与萨满教的核心内涵极其相似，尽管作家南北跨度、生活环境、风俗习惯差异极大，但若从民间宗教的角度去思考，根据学者们近年间的研究结果，那南方的“巫觋”与一直认为仅存在于北方的“萨满”其实在发生之时极有可能同属于一种宗教范畴，如果只单纯认为是巧合，似乎太过于流于表面。此外，在不少民族作家中，往往也存在这种倾向。基于上述现象，本文以席慕蓉编译《萨满神歌》为线索，试图找出萨满神歌文化与文学尤其是与现当代文学的关系，并就作品间的联系与不同做出相对应的分析和整理。
本文在分析萨满神歌时，主要的分析对象为蒙古学者尼玛和诗人席慕蓉编译的《萨满神歌》，这本诗歌集在2015年发行出版，其中既包含了早期萨满神歌，也有最近几十年编者在萨满仪式现场听到并记录下来的萨满神歌，在时间上跨度比较大，内容也更丰富。而且，作为当代的杰出诗人，席慕蓉不仅积极参与类似诗集的编译，还写了许多相关的诗歌和散文，这不仅使其作品面貌发生了改变，也对蒙古族萨满文化的保护和发展做出了贡献。此外，在新时期除了诗人席慕蓉外，也有一批作家在作品中出现了不同程度的“神秘主义”气息，有些作家像迟子建、郭雪波，他们在采访中都不止一次明确表示，自己有受到萨满教的影响，并且认为萨满教仍然存活在当今社会生活中。还有的作家作品，如残雪的作品，明显也有着“巫”的特点，且种种内容与萨满教的核心内涵极其相似，尽管作家南北跨度、生活环境、风俗习惯差异极大，但若从民间宗教的角度去思考，根据学者们近年间的研究结果，那南方的“巫觋”与一直认为仅存在于北方的“萨满”其实在发生之时极有可能同属于一种宗教范畴，如果只单纯认为是巧合，似乎太过于流于表面。此外，在不少民族作家中，往往也存在这种倾向。基于上述现象，本文以席慕蓉编译《萨满神歌》为线索，试图找出萨满神歌文化与文学尤其是与现当代文学的关系，并就作品间的联系与不同做出相对应的分析和整理。