论文部分内容阅读
自近代以来，中国基督教会进行了一些具有“中国特色”的神学思考，这些思考成为基督教全国“两会”推进神学思想建设的理论积淀，这些思考又与中国社会变迁紧密相连，体现了基督教信仰和中国传统文化以及民族特性相结合的特点。 本文通过探讨中国基督教神学思想的发展脉络，力求将中国基督教所进行的本色化、处境化探索和基督教神学思想建设成果加以整理;对中国基督教神学思想亟待解决的若干问题给予关注;对中国基督教神学思想建设在新世纪、新阶段应当如何继续推进，提出一些开放性的思考，着重研究在基督教全国“两会”框架下中国基督教神学思想建设的现状与发展路向。 本文第一部分主要研究中国基督教进行的本色化运动、三自爱国运动为神学思想建设所进行的理论准备和社会条件。以及在这一过程中，吴雷川、王治心、吴耀宗、谢扶雅、赵紫宸、丁光训等致力于中国神学本色化、处境化的研究，所形成的具有中国特色的神学思想和问题域。第二部分主要研究神学思想建设的发起进程、主要内容和主要问题。第三部分研究当前中国基督教需要解决的若干理论和实践问题以及今后的发展路向。 基督教全国“两会”进行的神学思想建设，既不是经院式的玄而又玄的臆想，也不是被关在书斋里的“专业神学家”所垄断，而是着眼于拓展中国神学思想，推动中国教会整体建设进行的理论阐释。丁光训主教突破传统的思维定势对中国的政教关系、三自事业和建立中国教会的事工，以及中国教会的神学思想建设作出了很多富有创建性的思考，其宗旨无疑是为了更好地建立中国的教会。诚如卓新平教授所言，其初步构建了一个中国教会神学的基本框架，丁主教的神学思想是五十年来中国教会思考的结晶，基本上反映了十年来神学思想建设的内容和方向。中国基督教神学思想建设主要讨论的神学问题有:上帝是爱，公义、仁慈等皆源自于这一最高属性。如何正确理解“因信称义”。教会（中国教会）之外依然存在着上帝的创造和真善美。宇宙的基督，或基督为万有之主宰的宇宙性。上帝的启示是渐进的，人对上帝的认识也是渐进的。上帝的创造仍在进行当中。半成品的人论。基督徒不应自以为义。在中国的现阶段，必须最大限度地发挥基督教地伦理道德作用。调整宗教观念和积极地引导宗教与社会主义社会相适应。提倡民主办教。树立正确的圣经观等等。这些命题每一个都可以引申出很多讨论，每一个都同中国教会息息相关。中国基督教在与中国社会、中国文化相适应的过程中，其内在的神学思想已然进行了必要的调整，中国基督教在与社会主义社会相适应的过程中不乏一些闪光的思考，这些思考就是中国教会的神学思想。 一般而言，神学思想是教会灵性经验的反思及理论表达。如果说圣经的真理和基督的福音是不受时间和空间的制约的话，但是神学却受特定的历史条件的限制，因时代、民族和国家的特殊情况，因当时当地教会的特殊经验而有所不同。10年来，在丁光训主教的大力倡导下，基督教全国“两会”进行的神学思想建设取得了巨大的成绩，但与这项工作的初衷尚有一定距离。在实践层面，神学思想建设急需一个具有科学发展理念为指导的规划;缺乏一个有效的促进神学思想建设的长效机制和投入机制，神学思想建设专业理论队伍建设跟不上等等，制约了神学思想建设向更深更高水平发展。教会发展的不平衡性，内部的一些潜在抵触情绪和社会主义新农村建设又给神学思想建设带来新的挑战。在理论层面，神学思想建设需要处理好信仰与文化、社会、历史、经典的关系的问题，需要加强教会论方面的研究，以形成中国基督教神学思想体系。 神学思想建设的宗旨是“往下扎根”，立足圣经，汲取教会传统的精华，结合中国文化及中国教会走三自道路的经验来进行理性思考;同时“向上结果”，以当代人能够明了的语言，来阐述基督教的信仰域道德规范，引导人们正确地认识神，具有积极向上的人生态度。如何弥合学术界和宗教界的距离，整合力量，探索促进神学思想建设的深化发展的有效方式应该成为下一阶段神学思想建设关注的问题。关于如何推进神学思想建设这是一个艰苦的、长期的过程，但在现有的情况下可以有以下设想:神学思想建设必须是处境化的，它既要有福音的精义，也要有中国教会的传统，既要有中国文化的内容，也要紧密地与中国社会里发生地社会变迁联系在一起，也就是要适应现代中国地社会主义社会，这才是真正地中国教会的神学。