【摘 要】
：
昂利·列斐伏尔(Henri Lefebvre1901-1991)是二十世纪法国伟大的马克思主义理论家。列斐伏尔从第二次世界大战后资本主义国家的社会现实出发，在研究和评价马克思异化理论的基础上，提出了自己独特的“日常生活”概念，形成了系统的有关日常生活批判理论。在列斐伏尔日常生活批判的哲学思想里，其日常生活批判理论又有着前期与后期变化之分。在其理论研究早期，列斐伏尔认为日常生活更多的是代表着一种复杂
论文部分内容阅读
昂利·列斐伏尔(Henri Lefebvre1901-1991)是二十世纪法国伟大的马克思主义理论家。列斐伏尔从第二次世界大战后资本主义国家的社会现实出发，在研究和评价马克思异化理论的基础上，提出了自己独特的“日常生活”概念，形成了系统的有关日常生活批判理论。在列斐伏尔日常生活批判的哲学思想里，其日常生活批判理论又有着前期与后期变化之分。在其理论研究早期，列斐伏尔认为日常生活更多的是代表着一种复杂的多重面孔的现实，是压迫的与解放的品质的混合物，需要我们进行认真区分与辩证的分析;在其理论研究的后期，他在对资本主义国家新的异化特征的研究与批判基础上，论述了日常生活已经被深刻异化，从而形成自己日常生活变革的“文化革命”构想。本文在厘清列斐伏尔前后期日常生活概念的基础上，系统论述了日常生活批判理论的背景、内容及其理论和现实意义。随着第二次世界大战后法西斯主义的兴起，消费社会的产生，现代社会对传统马克思主义理论提出了新的课题。列斐伏尔把马克思的异化理论和辩证法学说运用于日常生活领域，批判了教条化的马克思主义，开创了他的日常生活批判理论。列斐伏尔设想了一种以性变革、节日复兴和都市变革为基础的日常生活的文化革命，实际上是一场意识革命的构想。从理论上来讲，他的理论是对马克思主义理论的继承与改造，因此在一定程度上是对马克思主义的拓展。在学术界，特别是我国的哲学研究领域，对他的日常生活批判理论的介绍和研究尚处于起步阶段，因此有必要对列斐伏尔的思想作进一步深入的探讨。
其他文献
本文从林安梧的“后新儒学”的整体皙学脉络出发，梳理他近年关于“儒家伦理与社会正义”的创发，井借此试图探索儒家思想在当代新展开的一种可能性。 林安梧以儒家实践论的缺失为研究起点，提出由牟宗三回到熊十力再上溯王船山的研究理路。他认为传统儒学在当代的新开展，有必要从儒家伦理和社会正义这一角度来做一番理清，必须把儒家伦理放在理想的“公民社会”的构成中来建构。 首先本文梳理了林安梧皙学思想的构建进路与其
经典逻辑理论的核心概念之一是命题，传统上，它主要与自然语言表达中的陈述句相对应。然而陈述句不是唯一的自然语言句式，现实生活中，问句也是人们普遍使用的句式之一。论文通过一些实例说明，问句不仅能影响语境的信息内容，而且，不同的问句之间也可能存在某种恒常的联系。这表明，如果我们能为问句提供一种语义解释，能在一致的框架下同时处理陈述句和问句，会大大增强逻辑的表达能力。 基于此，本论文以问句的语义为主题，
公众纳入后，工程活动如何重塑其秩序，公众在此扮演什么角色？新秩序是经过复杂而漫长的协商最终实现关系平衡的。为了实现共同体的平衡发展，他们需要共同遵守：正义与爱心、信任与忠诚、关怀与包容、协商与合作、可持续发展的规则机制，并且合理解决人与自然、工程结果与目的、利益相关方之间、不同规则与方案之间、不同文化与价值之间的冲突。公众作为工程社会治理的主体之一，在工程实践中扮演着技术使用(设计)者、工程干预者
人工智能伦理准则作为人类应对人工智能伦理挑战的行动指南，近年来数量逐渐增多。对人工智能伦理准则的研究多限于研究某一部或几部准则文本，少有对目前大量的人工智能伦理准则进行回顾与评价，并对准则的制定提出有针对性的建议。针对性的建议应该根据目前人工智能伦理准则的特点提出。本文研究目的就是，通过研究当下50部人工智能伦理准则所呈现的特点，有针对性的提出细化和完善人工智能伦理准则的建议。 本文聚焦人工智能
道德作为人们在群体间以及社会交往中是必不可少的日常行为准则和规范，在乡村建设中发挥着重要作用，是促进乡村稳定发展的基础，是提升乡村文明建设的精神动力，也是推进乡村社会治理的必然要求。新时代乡村道德建设状况直接关系到乡村振兴战略的实施和实现，也直接关系到全面小康社会的建成。只有乡村道德得到有效的建设，乡村社会道德的整体水平提升，老百姓才能安居乐业，社会才能和谐，国家才会稳固。随着中国特色社会主义进入
随着中国社会的发展，信息化建设已经基本普及到了广大农村地区，深刻影响了农村居民的生活。中国目前的信息化建设成果已经为农村带来了现代化的知识和技术，并有效促进了农村建设。然而，目前中国农村信息化建设远未完成，很多村落的信息化建设并未实施，农村经济发展需要的信息方面的平台和网络体系仍较为匮乏，在为农村经济的纵深发展提供新的动力机制方面，仍显得不足。 近年来，农民工返乡创业人口不断增加，为农村经济发展
现代性是现代社会根本特征，它是自启蒙运动以来发展起来的一种思维模式。现代性表现为一种理性的统治，一种抽象的形而上学的思维模式，但它只是一种理性的幻想，一种彼岸世界的迷梦。现代性造成了人类现实生命以及生活的否定，产生了现代社会人的异化状态。 现代西方哲学家都对现代性进行了猛烈的批判，但他们的批判始终没有摆脱现代性的思维模式，始终是站在思维与存在二元对立的基础上来批判的，没有摆脱现代性的理论视阈。
在当今的知识经济时代，大学在整个社会发展中的作用越来越明显和突出，大学教育对于人的全面发展的意义更是如此。但当代大学的生存状态令人堪忧，也遭到了许多教育家的批评。当代大学的问题和危机蕴藏在社会发展的现代性进程中。自古代开始，大学就是人类社会生存样态的表征，在与社会的互动中发展变迁。历史上，人类社会每一次重大的进步和变革都无不与大学所发挥的重要作用息息相关。追求真理、传播文化、培养人才、服务社会、引
生态文明是人类社会正在形成和发展中的全新的文明样态，它涉及到人类社会政治、经济、文化、社会的各个层面，综合了农业文明和工业文明发展的积极成果。生态文明的提出和生态文明的建构，是人类对全球性生态危机反思的结果。生态危机并不是现代社会所特有，而是始终与人类社会文明的发展进程相伴随。人类从采集狩猎社会进入农业社会再进入工业社会，一直存在着对自然界的侵扰，从自身在生物界食物链中基本的生存需求到不断扩大的各
休谟的怀疑主义思想主要体现对已有信念的依据的怀疑上。一方面，这种怀疑主要是建立在经验论的基础上的。休谟的怀疑主义一方面是对以洛克和贝克莱为代表的经验论原则的贯彻和发展，这一发展将经验论推进到它的逻辑结局，揭示了它所蕴涵的怀疑主义。另一方面是通过经验和心理的分析，证明了虽然我们关于具有因果必然性、物质实体、心灵实体等“不可抗拒”的信念，但对于这些信念并没有客观实在的依据，只有主观心理的依据。这就是休