【摘 要】
:
道德作为人们在群体间以及社会交往中是必不可少的日常行为准则和规范,在乡村建设中发挥着重要作用,是促进乡村稳定发展的基础,是提升乡村文明建设的精神动力,也是推进乡村社会治理的必然要求。新时代乡村道德建设状况直接关系到乡村振兴战略的实施和实现,也直接关系到全面小康社会的建成。只有乡村道德得到有效的建设,乡村社会道德的整体水平提升,老百姓才能安居乐业,社会才能和谐,国家才会稳固。随着中国特色社会主义进入
论文部分内容阅读
道德作为人们在群体间以及社会交往中是必不可少的日常行为准则和规范,在乡村建设中发挥着重要作用,是促进乡村稳定发展的基础,是提升乡村文明建设的精神动力,也是推进乡村社会治理的必然要求。新时代乡村道德建设状况直接关系到乡村振兴战略的实施和实现,也直接关系到全面小康社会的建成。只有乡村道德得到有效的建设,乡村社会道德的整体水平提升,老百姓才能安居乐业,社会才能和谐,国家才会稳固。随着中国特色社会主义进入新时代,衡阳乡村社会经济的不断发展和社会结构的转型,以及脱贫攻坚战的不断深入,更加彰显了乡村道德建设的重要性。我国是农业大国,乡村人口比重大,把乡村道德观转化为广大农民的情感认同和行为习惯,是新时代社会主义核心价值观融入我国乡村发展的重要任务。
本文主要由三个部分组成:从新时代乡村道德建设“是什么”、”为什么”“怎么做”这条线展开,本文立足中国特色社会主义迈入了新时代这个宏观的时代背景,通过衡阳乡村这个窗口,对乡村道德现状进行了梳理,并从社会公德、家庭道德、职业道德三个部分实地进行了调查分析。随后从相对应的主流价值、敬业意识、家庭关爱三个方面阐述了衡阳乡村道德存在的现实困难。最后针对乡村道德的现状和建设中存在的问题,探讨了乡村道德建设的伦理原则、内容和路径。从大方向来说,主张以乡村经济建设为抓手,着重丰富乡村道德建设的内涵和方式,解决现阶段的人民日益增长的美好生活需要不平衡不充分的发展之间的矛盾,共创乡村道德建设的美好时代。
乡村道德建设是社会主义精神文明建设工程的重要组成部分,对于乡村社会发展的稳定运行具有重要的意义。党的十九大报告指出:“经过长期努力,中国特色社会主义进入了新时代。”本文认为,新时代是一次重大的历史变革。乡村道德建设是新时代发展的要求,也关系到新时代的新使命的实现。要加强新时代乡村道德建设,必须实事求是找出问题、找准方向“快、准、狠”施力,还必须要有强而有力的信心和坚强的勇气,更要脚踏实地的努力。
其他文献
尤尔根·哈贝马斯作为法兰克福学派第二代代表人物,在学术研究中提出了科学发展问题上的新见解。他认为在晚期资本主义阶段,科学技术不只是作为生产力,更是作为一种意识形态,推动着社会经济的发展。 关于科学技术意识形态思想的建立,哈贝马斯以合理性为入口创造性地提出了新的范畴“劳动和交往关系”,并阐明了思想的本质核心“技术统治论”,以及其中所蕴含的“非政治化”特点,还有这种新意识形态在以往意识形态之上所凸显
马克思在《资本论》中以资本为主线,从资本向度解析资本主义社会大生产过程,并揭示其背后的生产关系。资本的运行规律、资本的循环与增殖过程体现了资本逻辑的本质,资本逻辑是深入研究生产过程的基石。马克思以资本逻辑为基础,从资本运动的固有规律的逻辑演变中,揭示了资本主义各种社会现象的内在原因,资本逻辑决定生产逻辑和历史发展逻辑。 文章主要从三个部分来进行阐述。第一部分讨论资本逻辑内涵与演变,重点论证资本逻
葛兰西将自己的哲学称为“实践哲学”,并明确指出“实践哲学”只有通过实践才能转变成意识形态。国内外葛兰西意识形态思想的研究者,鲜有从葛兰西实践哲学的视域去研究其意识形态思想。以往研究,普遍忽略了葛兰西实践哲学与其意识形态思想浑然一体的本质。葛兰西意识形态思想具有科学性、合法性、实践性与可操作性。这种拥有实践特性的意识形态经过实践,最终让社会成员从心理层面认同它,并内化成民众心中的常识,在生活实践中以
“异化”是人类文明历史形态进程的特殊现象之一,异化问题彰显着不同时代哲学家们对人自由本质的不同追问。从异化理论的嬗变来看,异化最先经历从希腊文Allotresis到拉丁文Alienatio的演变,且在人们不同的活动领域有着不同的含义。在哲学意义上,“异化”通常被认为是由主体创造出来的客体,其反过来控制、支配或成为主体对立面的现象。随着新媒体科技的革新,人们的实践活动进入新媒体时代,也滋生了人类社会
随着物质文明的发展,人们的生存质量、生活体验也在发生着变化,人与自然、人与社会、人与人的关系逐步加深,存在的问题也日益暴露。人类在不断探索中,逐渐意识到,人内心的力量是造就生存环境的关键,是解决问题的根本。因此,从生态环保到“心灵环保”的转变,正是人类思考维度从外部世界转入内部世界的表现。从个人与他人的相处,扩展到个体与社会的交流、与环境的互动,其中存在的问题无不与“心”相关。当今社会对“心”的关
孟子对告子“仁内义外”说的批驳表明了他对人的整全性把握。告子的“仁内义外”说把人分割成生物性和道德性两部分,他认为:“仁”是人的主观内在自然情感原则,“义”则是客观外在的伦理道德规范,人的自然情感之中不存在普遍的伦理道德原则。孟子则不把“仁”与“义”当作两种不相干的原则,而认为两者都是人本有的道德规定,其落实于人的情感生活就分别表现为亲亲和敬长。孟子论性,不是将人的自然生命与道德规定相对峙而言之,
本文从林安梧的“后新儒学”的整体皙学脉络出发,梳理他近年关于“儒家伦理与社会正义”的创发,井借此试图探索儒家思想在当代新展开的一种可能性。 林安梧以儒家实践论的缺失为研究起点,提出由牟宗三回到熊十力再上溯王船山的研究理路。他认为传统儒学在当代的新开展,有必要从儒家伦理和社会正义这一角度来做一番理清,必须把儒家伦理放在理想的“公民社会”的构成中来建构。 首先本文梳理了林安梧皙学思想的构建进路与其
经典逻辑理论的核心概念之一是命题,传统上,它主要与自然语言表达中的陈述句相对应。然而陈述句不是唯一的自然语言句式,现实生活中,问句也是人们普遍使用的句式之一。论文通过一些实例说明,问句不仅能影响语境的信息内容,而且,不同的问句之间也可能存在某种恒常的联系。这表明,如果我们能为问句提供一种语义解释,能在一致的框架下同时处理陈述句和问句,会大大增强逻辑的表达能力。 基于此,本论文以问句的语义为主题,
公众纳入后,工程活动如何重塑其秩序,公众在此扮演什么角色?新秩序是经过复杂而漫长的协商最终实现关系平衡的。为了实现共同体的平衡发展,他们需要共同遵守:正义与爱心、信任与忠诚、关怀与包容、协商与合作、可持续发展的规则机制,并且合理解决人与自然、工程结果与目的、利益相关方之间、不同规则与方案之间、不同文化与价值之间的冲突。公众作为工程社会治理的主体之一,在工程实践中扮演着技术使用(设计)者、工程干预者
人工智能伦理准则作为人类应对人工智能伦理挑战的行动指南,近年来数量逐渐增多。对人工智能伦理准则的研究多限于研究某一部或几部准则文本,少有对目前大量的人工智能伦理准则进行回顾与评价,并对准则的制定提出有针对性的建议。针对性的建议应该根据目前人工智能伦理准则的特点提出。本文研究目的就是,通过研究当下50部人工智能伦理准则所呈现的特点,有针对性的提出细化和完善人工智能伦理准则的建议。 本文聚焦人工智能