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人物品鉴是魏晋时期的一种品评、鉴赏、褒贬人物的文化现象。在这一时期内，与人物品鉴相关的人物和著作比较多，刘劭的《人物志》是比较有代表性的理论性著作。《人物志》中的人物品鉴既承续了汉末人伦鉴识之风，又在某种程度上开启了魏晋人物品鉴、人物品藻等文化现象。《人物志》虽然是出于建立客观的选材标准的政治实用目的而著书立说的，但是其注重从人物的外在形象而“观”其内在性情，从而鉴别出不同的人物类型，这种人物品鉴的方法具有明显的审美意味。
《人物志》的审美对象是人物形象，从审美本体论的角度来看，人物形象是人存在的方式，它就其自身而呈现自身。人物形象是内在情性和外在表征的统一，即形与神的统一；是情性的形质显现，即生命在形象中凝结。刘劭秉承了汉代以降的宇宙气化论的哲学思想，认为人与万物一样都是由“元一”(即“气”)组成的，调和阴阳之气而立人之本性，体涵五行之气而有形体，气决定了人物的“无穷”之形貌，内在之“精神”与兼偏之材质。人物的形、神、德、才以气贯之，气流动于人物的身体而使人物活动起来形成具有生命活力的“活的形象”--人物形象。
人物是多维度、多层次、多镜像的人物现身情态。人物形象就其自身而言是气、形、神、德、才的统一体；广而言之，人物形象也往往是社会、经济、政治的反映，人物形象在呈现自身的同时也同样书写着人类社会历史。《人物志》从不同维度展现了各式各样的人物形象。它吸收了先秦两汉时期相人术、人论鉴识等方面的理论，并在一定程度上开启了魏晋时期的人物品藻现象。
圣人形象是刘劭心目中最完满的人物形象，是理想中的君主形象，也是《人物志》人物鉴赏体系中衡量、评定人物的标尺。圣人形象是人物形象的完满情态：气质上，禀赋中和之气；情态上，“九征皆至”；情性上，具有“纯粹之德”；才能上，“总序众材”，具有命世之用。总之，圣人形象的确立是刘劭建立人物品鉴体系的基点，寻找、发现“圣人”是其品鉴体系得以实施的关键。
《人物志》的审美对象是人物形象，从审美本体论的角度来看，人物形象是人存在的方式，它就其自身而呈现自身。人物形象是内在情性和外在表征的统一，即形与神的统一；是情性的形质显现，即生命在形象中凝结。刘劭秉承了汉代以降的宇宙气化论的哲学思想，认为人与万物一样都是由“元一”(即“气”)组成的，调和阴阳之气而立人之本性，体涵五行之气而有形体，气决定了人物的“无穷”之形貌，内在之“精神”与兼偏之材质。人物的形、神、德、才以气贯之，气流动于人物的身体而使人物活动起来形成具有生命活力的“活的形象”--人物形象。
人物是多维度、多层次、多镜像的人物现身情态。人物形象就其自身而言是气、形、神、德、才的统一体；广而言之，人物形象也往往是社会、经济、政治的反映，人物形象在呈现自身的同时也同样书写着人类社会历史。《人物志》从不同维度展现了各式各样的人物形象。它吸收了先秦两汉时期相人术、人论鉴识等方面的理论，并在一定程度上开启了魏晋时期的人物品藻现象。
圣人形象是刘劭心目中最完满的人物形象，是理想中的君主形象，也是《人物志》人物鉴赏体系中衡量、评定人物的标尺。圣人形象是人物形象的完满情态：气质上，禀赋中和之气；情态上，“九征皆至”；情性上，具有“纯粹之德”；才能上，“总序众材”，具有命世之用。总之，圣人形象的确立是刘劭建立人物品鉴体系的基点，寻找、发现“圣人”是其品鉴体系得以实施的关键。