【摘 要】
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中国古代无疑有着一个极为发达的艺术境界论传统,回顾历史,在历代对境界论不断地返本开新中,境界论蕴含愈加丰富,而其之于艺术外的许多领域的意义也不断得到发明,影响愈加广大。近现代这一百年来,王国维、朱光潜、宗白华、张世英、张祥龙等先生更是以中西会通的理论视阈开始了对“境界”论的现代阐发与建构。张祥龙先生将海德格尔存在论的境域思路引入对中国“意境论”的当代转化建构中来,并从“意境”中的“意”、“象”、“
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中国古代无疑有着一个极为发达的艺术境界论传统,回顾历史,在历代对境界论不断地返本开新中,境界论蕴含愈加丰富,而其之于艺术外的许多领域的意义也不断得到发明,影响愈加广大。近现代这一百年来,王国维、朱光潜、宗白华、张世英、张祥龙等先生更是以中西会通的理论视阈开始了对“境界”论的现代阐发与建构。张祥龙先生将海德格尔存在论的境域思路引入对中国“意境论”的当代转化建构中来,并从“意境”中的“意”、“象”、“言”三方面给出了极具新意的诠释。从对海德格尔“境域”蕴含与中国“意境”论深入思索后,张先生认为在现象学的视域中,最真实者就是意境。张先生认为如果从存在现象学的缘构境域思路看,境域也即意境本身即是意义自足的,境域或日意境中绽出的原本现象以及涌现的原本语言就是美的。这原本的现象与诗性原发之语与意义一体呈现。张先生并以此思路来重新发明物我关系,从传统的“主体”与“所有对象的集合”之间的外在关系——不管它是经验的还是先验逻辑的——转为相互缘起的,在根本处分不清你我界限的构成域式的关系。
从中国当代美学的发展看,如何超越二元对立思维框架是21世纪中国艺术美学创新的基本问题。我们回顾现代“境界”论作为王国维美学思想的核心开始建立,到后来经宗白华、朱光潜、冯友兰等先生的不断转化的百年历程,不难发现其中理论上的“超二元”追求。由于时代、个人局限,各位先生的意境论现代转化多借用的是西方传统形而上实体化、概念化哲学,立论于各种现成化的预设中,因此导致了理论上的各种二元对立问题解决上的困难以及最终超越的不彻底性。张祥龙先生以现象学“境域”思路对“意境”中的缘发生成的“意”、“象”、“言”给予的当代诠释,为我们回归二元之先的缘发不隔之域,去领会“意境”,提供了重大理论和现实意义,这同时也为回应超二元困惑给出了极具意义的思索。
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