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本文以当代西方亚文化为研究对象，用马克思主义哲学作为方法论，对目前文化学、社会学、人类学和历史学等领域中关涉的亚文化研究成果进行概括和分析。本文分为六章，在六个问题上，试图或多或少作出一些理论创新。
第一章，力图从马克思主义哲学高度，对“亚文化”的概念作出新的界定、新的探讨。以往多是从意识形态或经济形态的视角对文化进行区分，本文从新的角度即从主文化和亚文化的视角考察文化现象。目前国内外学术界对亚文化的指称不统一，对其内涵的理解存在歧义。本文主张使用“亚文化”，并把亚文化界定为与主文化相疏离、甚至背离的文化形态，既包括狭义的亚文化，又包括反文化，进而分析文化、主文化和亚文化之间的关系。在静态社会中，亚文化对主文化而言是疏离甚至背离的关系。在动态的、变迁的社会里，二者间可能会相互转化，大部分的亚文化与主文化的关系经历了从反抗、融入以至于最后被主文化所接纳的过程。
第二章，从世界历史的高度，追溯了当代西方亚文化的近代起源。以马克思主义逻辑和历史一致的原则和阶级论为指导，提出亚文化的起源应该追溯至阶级社会之始。当代西方亚文化的起源应该追溯至资本主义萌芽时期，即16世纪中期的英国，重点对英国和美国的流动人口亚文化进行了分析。
第三章，对当代西方亚文化的六种典型形态，从哲学的高度进行初步的概括总结：以街舞为主要内容的希普霍普亚文化、以服饰为主要特征的波希米亚主义、以音乐作为其重要内涵的朋克亚文化、以绘画艺术作为其主要表现形式的达达主义、包括同性恋及虐恋和性解放在内的性亚文化以及将上述内容得以集中表现、进而涉入到政治生活的亚文化极端形式--嬉皮士亚文化。
第四章，在后现代社会，当代西方亚文化进入后亚文化时代。这一时期亚文化的内涵有了新的拓展，并在城市部落、种族、民族、音乐、性别和新技术等方面表现出了与现代社会亚文化的不同特征。但是，对于后亚文化的提法还存在争议，本文的研究也只是一个尝试。
第五章，从三个层面对当代西方亚文化进行哲学透析，即其产生的根源、基本特征和社会功能。当代西方亚文化的产生有其复杂的经济、文化和社会根源，它有鲜明的特征：相对于主文化的独立性、形态的多样性、发展的间断性、快速变化的时尚性、居于整个社会文化中的边缘性、对主文化具有反叛性等。因此，不同类型的亚文化也有着不同的社会功能：与主文化相疏离的亚文化对社会具有调适功能，它有利于个体的自由全面发展、有利于群体凝聚性的维系，提供了社会发展的多元性选择；而与主文化相对立的亚文化功能则存在限制个性发展、造成社会分裂、甚至演变为文化帝国主义的可能性，但有时也促进社会变革。
第六章，试图以马克思主义哲学为指导，对于当代西方亚文化研究对我国文化建设的借鉴作用进行了探讨，其核心问题是如何处理好“一元主导与多样共存”和谐关系问题。目前，我国的社会主义文化建设已经取得了巨大的进步，但仍然还存在诸多问题，形形色色的亚文化已经对我国的主文化形成了一定的挑战，威胁到马克思主义作为主导文化的地位。现阶段，青年亚文化、区域亚文化、民族性亚文化以及外来的西方亚文化值得我们重视，要处理好作为主导文化的马克思主义文化与这些亚文化的关系，就需要以马克思主义先进文化为指导，以综合创新文化观应对一元主导，多样共存的文化格局，既要弘扬社会主义文化主旋律，又要提倡文化多样化，从而实现主流意识形态和文化多样化的和谐共存，把社会主义文化不断推向繁荣和发展。