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目前，《文子》通常被认为与先秦时期文子有关。文子，姓文，尊称子，其名字及籍贯已不可确考。唐王朝时官方曾将文子封为通玄真人，《文子》封为《通玄真经》，实际上后世所称《通玄真经》，通常是指按《道藏》本所辑默希子徐灵府之《文子》注而言的。《文子》一书既有对“道”的传承与维新，又糅合了儒、墨、名、法、阴阳等各家思想，文本历经了早期道家，黄老学之流变乃至后来作为唐朝道教经典的推演与变迁。徐灵府的《通玄真經注》既概括了《文子》各篇的意旨，又自抒己见，为研究唐代道教的重要参考资料，也是本文研究所依据的主要版本。论文大致从考据、义理角度切入，试图探讨《文子》在道教天人观上所体现的义理特质以及中国人信仰层面上的一些独特性问题。
宗教作为一种普遍的社会存在，引论部分从词源上追本溯源，指出中西方对宗教本身的理解虽有各自的差异，但在信仰层面上，都表达了人类对于终极关怀的一种渴望和各民族心灵世界深层次的精神诉求。道教作为中国土生土长的宗教，其“上标老子，次述神仙，下袭张陵”，诚如道教的定义有许多不同观点那样，虽杂而多端，但在天人关系和当下信仰的成就理路上，《文子》体现了中国道教关于“道”的一贯旨趣和经世价值所在。
主体部分一共由三章九节构成。第一章《文子》考略，主要围绕《文子》一书的作者及其真伪，版本诸问题展开。第一节介绍关于文子其人的不同说法以及文子学术的两个要点。第二节着重厘清《文子》争鸣的三个问题。问题一文本真伪：伪书--不全伪(驳书)--不伪。问题二“平王”为何王：是周平王，楚平王，齐平公，亦或汉代的平王。问题三竹简《文子》、今本《文子》、古本《文子》、传本《文子》与《淮南子》的关系。第三节介绍《文子》的版本与整理研究问题并指出文中引文主要源自王利器《文子疏义》一书。第二章由《文子》论道教天人观的义理特质。第一节宗“道”立极，互摄“三才”。在对“道”的“宗”极追求和本根体证的前提下来展开宇宙生化模式以及天道、地道、人道互摄思想的阐述。通过第二节体道“反己”，中正“心行”的理路，论文由此进而来通达第三节性理至命，天人不二的道理。第三章由《文子》论道治信仰，执一无为的经世观，由内而外，在“内向超越”基础之上转入道的现世信仰层面，即落实于《文子》“经世治道”与“无为无不为”内涵的诠释上来通达天与人，内与外的如一。第一节知人论世，因“品”循“位”。第二节道德圆融，仁义礼法。第三节道通“正治”，伦理经世。这一章分别突出了中国人的“惟人主义”以及社会秩序的层级性；道--德--仁--义--礼--法--兵的圆融性；经世伦理化要求的道德性问题。文子千年事，得失天地心，皆回向于“道”。