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本文以“超越”和“逍遥”两条主线贯穿老庄境界论始终，由此构成了老子的生命境界哲学和庄子的心灵境界哲学。老子重生命超越的一面，庄子重心灵逍遥的一面；老子内敛，强调生命价值的内在性，庄子外引，追求心灵自由的开阔性；老子重生命本真，顺自然以积厚德，庄子重心灵超脱，越分别而求自在：老子的超越是一种整体的、内在的、本然的超越，是沟通道德、贯穿天人的生命境界；庄子的逍遥是一种精神的、思想的、想象的自由，精神从主观形体和客体现实环境中破空而出以游世。
第一章一般概述。主要论述境界、境界论的含义与内涵，简述了的几种常见的境界理论以及老庄境界的内涵；逐一考察了老庄境界论的诸概念，并作简单分析；接着探讨了老庄境界论产生的背景及其最终指向。
第二章老庄“道”的境界。“道”内在于人心而存在，人要实现自己的价值，必须返回心灵自身，进行溯本探源式的全体把握，通过心灵的自我觉解，实现自然的呈现。道在老子那里，被作为一种精神境界的最高追求而设定的，作为一种精神境界，道只能内在于人的精神生命中呈现。老子虽然也把道提升到万物终极本原的地位，但他终的只是为了把人的精神境界从物的负累中提升出来，让它超越万物，回归自然。庄子之“道”则以精神境界的超升为指向，寻求心灵的逍遥自在。老庄“道”之境界是一个修养过程，也是本体与工夫相统一的过程，不过，老子更重视宇宙性、本体性的一面，庄子更重视境界性、工夫性的一面。
第三章老庄超知越言的境界。知与言既是为学的工具、手段，又是为道的障碍。经验性的办法是无法进入“道”的境界，因此要超越知、丢掉言。老子尖锐抨击了知识给人类带来的负面影响，并指出了道言的悖论，主张无知无欲，达到玄同的境界。庄子提出“大知”以消融世俗之知，超越是非之辨，得出“道通为一”的境界。老子从“道不可言”出发，强调道不在言中，以大小、有无论道，创造了不言之教、正言若反的言道方式；庄子从“言不尽意”出发，提出“得意忘言”，超越语言这一手段以得“道”，之真意，并创设了“寓言”、“重言”与“卮言”的表达方式，获得一种大言与无言的境界。老庄超知越言的境界是为道的手段，在此基础上契入的是审美境界与生命境界。
第四章老庄审美的境界。崇尚人的自然品质以及人性的自由展现，认为人的自由根源于自然，自然是老庄审美的共同特征。老子追求自然中的亲和，强调顺任万物，体现本真，越深入自然越淳朴，追求见素抱朴、大巧若拙，以至于无为而无不为；庄子强调天籁之自然，追求天地之大美，认为美即自由，自由即美，突出美的超功利性。老子追求真朴之境，庄子追求忘化之境，从而达到天人合一的境界和至美无美的境界。老庄审美境界的共同之处在于从审美走向的修道，强调审美的整体性与领悟性，契入人的生命境界，并不断拓展人的精神境界。
第五章老庄生命的境界。老庄对生命本质的理解与追求在于超越现实身心的束缚，将对生命的渴望与热爱寄予自然的大化流行之中。老子的生命理想以“体道”为核心，以“自然”为本质，以“无为”为手段，以超越生死为目的的超越境界，突破个我局限，拓展人的精神生命，回归到“朴”与“婴儿”的境界。庄子追求“生死一如”的生命价值与“与时俱化”的生命感悟，将生命的理想融于自然无为的大“道”之中，超然万物之上，超越生死之分，追求生命的宁静和精神的自由。老庄以道体道，以自然生命体悟生命自然，以生命自然实现生命超越，以生命超越实现生命自由。但在生命境界的层次性、个体体验、本体论意义与自由性上，老庄又各有侧重。
第六章老庄心灵的境界。老子强调心灵的涵养与厚积，用“谷之虚”、“江海之下”、“水之清静”比喻心灵的明净和胸襟的宽广，从人的内心深处挖掘人的生存现实，从现实的困苦反映人内心矛盾以及对现实超越的愿望。庄子强调内心的虚廓澄明，以求达到虚静和心斋的状态，并通过“坐忘”与“守神”的工夫，以达到游世的逍遥之境，以“无我”和“忘我”的心灵境界作为人生的真正自由。在心灵境界上，老子自然无为，庄子自适其适；老子燕处超然，庄子坐驰虚室；老子以人合天，庄子以天合天。但在个体自由、人性独立上，老庄又有异曲同工之妙。
第七章老庄境界的境界。探讨老庄境界的背后所蕴涵的实质。老子的境界论与他的本体论、道德论、修养论、人格论是相统一的，最终都是指向“道”的。“道”不是一种简单的认识对象，而是一种自我体验、自我修养所达到的生命境界，是主体的自觉追求和实践所达到的超越境界。庄子的境界论是对人生的苦难、现实的忧患、超越的追求与精神的自由所作出的哲思，依托于天道本体而悠游于社会现实的心灵自由，既体现了自由与不自由交相辉映的一面，又体现了理想与现实相互矛盾的一面。在梦醒之间不断挣扎，梦醒之后寻求超越的心灵历程，超越当下，超越世俗，以求获得更加真实的自我。