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道教建筑作为道教宫观文化的重要载体之一，是道士修道、供奉神明和举行宗教活动的重要场所，也是道士饮食起居的必需构筑物，更是用于表现道教文化的物化标志。对道教建筑的研究是道教研究中不可或缺的组成部分，占有十分重要的地位。
近几年，学界渐渐开始关注道教建筑，以道教建筑为研究对象的专题论文、著作数量也在逐年增加，但相对道教其它方面丰硕的研究成果来说就显得微不足道了。而从道教本身来说，道教建筑又是承载道教教义、道教文化的重要物化形式，绝大多数与道教有关的宗教文化活动都要在道教建筑中或通过道教建筑形式来完成，因此道教建筑在道教文化中是非常重要的，也是最基础的。显而易见，现有研究成果与其在道教中的重要地位极不相称。因此对道教建筑进行深入系统的研究，一方面，可以较为全面、真实地反映道教建筑的思想内涵与形式，具有理论价值;另一方面，可以为现在及以后新修道教建筑在理论与实践上提供客观的、多方位的参考，具有现实意义。本文试以客观、全面的角度来研究道教建筑，在前人研究成果的基础上，尤其重视从已有研究成果未被触及以及较少触及的新领域、新角度中找寻相关素材，以丰富道教建筑理论及其艺术特征的内涵。全文共分为五个章节:
第一章--道教建筑的历史发展。此章首先从道教建筑产生的历史条件以及思想渊源入手，对每一种思想的基本内容进行简述，重点在于找出承载这些思想的传统建筑形式，并分析其对后世道教建筑的影响，本文称之为前道教时期的建筑。其次，对道教建筑产生、发展的内因与外因进行分析。最后，对东汉到明清这段时期道教建筑的历史发展状况进行简述，共分为汉魏晋、隋唐、宋及宋以后这三个时期，这样分期的根据主要是从道教建筑发展的角度而非道教发展的角度出发。汉魏晋时期的道教建筑较多地保留了早期道教建筑的信息;到唐代，道教受到皇家的扶持，道教建筑也有较快地发展，其建筑选址地点、建造形式等方面也有较多变化，处于一个过渡时期;到宋代，《营造法式》等建筑规范的出现，使得道教建筑同其它建筑形式一样开始了规范化的进程，以致宋及宋以后的道教建筑较多受到此法式的约束而趋于近似。
第二章--道教建筑的哲学理念与美学思想。道教建筑的哲学思想着重从道教生命哲学、易学、阴阳五行思想、"天人感应"理论以及道家的"道法自然"、"有无相生"等几方面进行了阐释。道教建筑的美学思想则从重柔、重人贵生、自然之美、返朴归真等几个与道教建筑表现形式联系紧密的方面进行了阐释。通过这两方面的论述，试图找出道教建筑所蕴含的精神特质。
第三章--道教建筑的艺术形式。本章以道教建筑的艺术形式为研究对象，从道教建筑的选址、布局、形态、室内、修葺等方面进行了较为全面的分析、研究。这一部分的研究方法上，主要以文献资料、道经与现存建筑实物相结合的方式进行。由于现有道教建筑多为明清时期重修，难有突破，本文将重点落在文献资料的收集与选择上，特别是道经的资料。这部分的资料较为零散，如《道藏》中描述道教建筑的内容较多，但都散落在各经典之中。首先要将其收集起来，然后分别进行归类。有图像的即结合图像分析文字内容，如《道藏》中记载早期道教的坛台与静室部分，这部分就有少数的图像;而道经中大部分是没有图像的，则需要通过其文字的描述，再结合笔者的理解以及建筑上相应规范转换成图像，再对图像与文字进行分析。这也是本文的难点与创新点。
第四章--中国古代文艺作品中的道教建筑。道教是植根在中国民间的宗教，在民间有很大的影响力，同时也受到民间艺术的影响。在中国古代丰富的文艺作品中充满着道教建筑的身影，这部分的研究内容之所以没有归入第三章之中，是由于艺术形式的不同，其处理的手法也会有所不同。中国古代文艺作品为了烘托其特有的效果，会在其中加入想象与夸张的成分，这影响了对实际道教建筑的研究。不可否认的是，其中也不乏有较多参考了当时或之前朝代的道教建筑的实体形式，而将这些内容如实反映在其文艺作品中，这可以帮助人们更进一步的了解各时期、各朝代道教建筑的历史状况。因此从类别上，大致分为如下两个方面:一、中国古代绘画、雕塑作品中的道教建筑;二、中国古代文学作品中的道教建筑。而在第二部分中又分为:1.中国古代游记，以《徐霞客游记》为主;2.中国古代小说，如《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》、《金瓶梅》等;3.中国古代诗词。这些都为人们认识道教建筑提供了极为丰富、生动的素材。这也是之前此类文章所没有涉及到的内容，也算是一个小小的突破吧。
第五章--道教建筑与中国传统建筑的关系。道教建筑是中国传统建筑的重要组成部分，一方面道教建筑必定会受到中国传统建筑的影响，其影响范围与深度是巨大的;另一方面，道教在自身的发展过程中，结合道家、道教的思想也创造了不少具有道教特点的建筑形式，这些建筑形式已成为中国传统建筑的有益补充与贡献。
结语部分是对道教建筑艺术的现代思考，着重讨论道教建筑思想的现代应用。此部分结束时特别加入了两部分的内容作为补充:1.以青城山建福宫为对象的环境艺术设计;2.北京现存道教宫观现状调查报告。
本文的重点与难点:其一，道教建筑作为中国传统建筑的重要组成部分，在其发展过程中必然会受到中国传统建筑的影响，它们之间也存在着千丝万缕的联系，要将道教建筑从其中剥离出来进行研究，单纯从建筑形态等微观方面入手很难找到合适的切入点，其难度可想而知。因此，本文重点从哲学思想入手对道教建筑进行梳理，找出影响其产生、发展的重要思想内涵，其次是结合道教的教义、道教的文化来找出道教建筑所具有的道教哲学思想与美学思想。其二、现存道教建筑多为明清时重建，少量为宋元时期的建筑，唐代建筑则更是屈指可数，而且这些现存建筑在形制、数量、结构等方面由于各方面的因素都有或多或少的改动，未能保持原有特性。因此，对于唐宋时期甚至唐以前道教建筑的研究在实体建筑资料方面就显得十分匮乏。本文对于这部分的道教建筑研究，则将重点放在宫观志、《道藏》、《四库全书》等大型古代文献集中收录的有关信息，对于这部分信息的收集、整理、分析也是本文的重点与难点。另外，对诸如道教建筑的哲学思想、美学思想，中国古代文艺作品中的道教建筑等新领域的探索也构成本文的重点与创新之处。
近几年，学界渐渐开始关注道教建筑，以道教建筑为研究对象的专题论文、著作数量也在逐年增加，但相对道教其它方面丰硕的研究成果来说就显得微不足道了。而从道教本身来说，道教建筑又是承载道教教义、道教文化的重要物化形式，绝大多数与道教有关的宗教文化活动都要在道教建筑中或通过道教建筑形式来完成，因此道教建筑在道教文化中是非常重要的，也是最基础的。显而易见，现有研究成果与其在道教中的重要地位极不相称。因此对道教建筑进行深入系统的研究，一方面，可以较为全面、真实地反映道教建筑的思想内涵与形式，具有理论价值;另一方面，可以为现在及以后新修道教建筑在理论与实践上提供客观的、多方位的参考，具有现实意义。本文试以客观、全面的角度来研究道教建筑，在前人研究成果的基础上，尤其重视从已有研究成果未被触及以及较少触及的新领域、新角度中找寻相关素材，以丰富道教建筑理论及其艺术特征的内涵。全文共分为五个章节:
第一章--道教建筑的历史发展。此章首先从道教建筑产生的历史条件以及思想渊源入手，对每一种思想的基本内容进行简述，重点在于找出承载这些思想的传统建筑形式，并分析其对后世道教建筑的影响，本文称之为前道教时期的建筑。其次，对道教建筑产生、发展的内因与外因进行分析。最后，对东汉到明清这段时期道教建筑的历史发展状况进行简述，共分为汉魏晋、隋唐、宋及宋以后这三个时期，这样分期的根据主要是从道教建筑发展的角度而非道教发展的角度出发。汉魏晋时期的道教建筑较多地保留了早期道教建筑的信息;到唐代，道教受到皇家的扶持，道教建筑也有较快地发展，其建筑选址地点、建造形式等方面也有较多变化，处于一个过渡时期;到宋代，《营造法式》等建筑规范的出现，使得道教建筑同其它建筑形式一样开始了规范化的进程，以致宋及宋以后的道教建筑较多受到此法式的约束而趋于近似。
第二章--道教建筑的哲学理念与美学思想。道教建筑的哲学思想着重从道教生命哲学、易学、阴阳五行思想、"天人感应"理论以及道家的"道法自然"、"有无相生"等几方面进行了阐释。道教建筑的美学思想则从重柔、重人贵生、自然之美、返朴归真等几个与道教建筑表现形式联系紧密的方面进行了阐释。通过这两方面的论述，试图找出道教建筑所蕴含的精神特质。
第三章--道教建筑的艺术形式。本章以道教建筑的艺术形式为研究对象，从道教建筑的选址、布局、形态、室内、修葺等方面进行了较为全面的分析、研究。这一部分的研究方法上，主要以文献资料、道经与现存建筑实物相结合的方式进行。由于现有道教建筑多为明清时期重修，难有突破，本文将重点落在文献资料的收集与选择上，特别是道经的资料。这部分的资料较为零散，如《道藏》中描述道教建筑的内容较多，但都散落在各经典之中。首先要将其收集起来，然后分别进行归类。有图像的即结合图像分析文字内容，如《道藏》中记载早期道教的坛台与静室部分，这部分就有少数的图像;而道经中大部分是没有图像的，则需要通过其文字的描述，再结合笔者的理解以及建筑上相应规范转换成图像，再对图像与文字进行分析。这也是本文的难点与创新点。
第四章--中国古代文艺作品中的道教建筑。道教是植根在中国民间的宗教，在民间有很大的影响力，同时也受到民间艺术的影响。在中国古代丰富的文艺作品中充满着道教建筑的身影，这部分的研究内容之所以没有归入第三章之中，是由于艺术形式的不同，其处理的手法也会有所不同。中国古代文艺作品为了烘托其特有的效果，会在其中加入想象与夸张的成分，这影响了对实际道教建筑的研究。不可否认的是，其中也不乏有较多参考了当时或之前朝代的道教建筑的实体形式，而将这些内容如实反映在其文艺作品中，这可以帮助人们更进一步的了解各时期、各朝代道教建筑的历史状况。因此从类别上，大致分为如下两个方面:一、中国古代绘画、雕塑作品中的道教建筑;二、中国古代文学作品中的道教建筑。而在第二部分中又分为:1.中国古代游记，以《徐霞客游记》为主;2.中国古代小说，如《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》、《金瓶梅》等;3.中国古代诗词。这些都为人们认识道教建筑提供了极为丰富、生动的素材。这也是之前此类文章所没有涉及到的内容，也算是一个小小的突破吧。
第五章--道教建筑与中国传统建筑的关系。道教建筑是中国传统建筑的重要组成部分，一方面道教建筑必定会受到中国传统建筑的影响，其影响范围与深度是巨大的;另一方面，道教在自身的发展过程中，结合道家、道教的思想也创造了不少具有道教特点的建筑形式，这些建筑形式已成为中国传统建筑的有益补充与贡献。
结语部分是对道教建筑艺术的现代思考，着重讨论道教建筑思想的现代应用。此部分结束时特别加入了两部分的内容作为补充:1.以青城山建福宫为对象的环境艺术设计;2.北京现存道教宫观现状调查报告。
本文的重点与难点:其一，道教建筑作为中国传统建筑的重要组成部分，在其发展过程中必然会受到中国传统建筑的影响，它们之间也存在着千丝万缕的联系，要将道教建筑从其中剥离出来进行研究，单纯从建筑形态等微观方面入手很难找到合适的切入点，其难度可想而知。因此，本文重点从哲学思想入手对道教建筑进行梳理，找出影响其产生、发展的重要思想内涵，其次是结合道教的教义、道教的文化来找出道教建筑所具有的道教哲学思想与美学思想。其二、现存道教建筑多为明清时重建，少量为宋元时期的建筑，唐代建筑则更是屈指可数，而且这些现存建筑在形制、数量、结构等方面由于各方面的因素都有或多或少的改动，未能保持原有特性。因此，对于唐宋时期甚至唐以前道教建筑的研究在实体建筑资料方面就显得十分匮乏。本文对于这部分的道教建筑研究，则将重点放在宫观志、《道藏》、《四库全书》等大型古代文献集中收录的有关信息，对于这部分信息的收集、整理、分析也是本文的重点与难点。另外，对诸如道教建筑的哲学思想、美学思想，中国古代文艺作品中的道教建筑等新领域的探索也构成本文的重点与创新之处。