【摘 要】
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本文立足于孔子的礼学思想，以为孔子言礼，有本有文，故分别论证礼之形上天道义，中心德性义，以及形下文制义，分类研究孔子之礼。礼含三义，一为天地万物固有之理，宇宙生成秩序与总体规则;一为中心之德，乃人内心固有，天命于性，为诸德之统归，孔子归宗于仁而说之;一为人伦秩序，品节制度，礼仪文章，行为规范，动作仪节，器物风俗等凡圣王制作，显迹于文者，虽言三义，其实一礼。然固有根本，形上之天道，中心之情义，实为形
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本文立足于孔子的礼学思想，以为孔子言礼，有本有文，故分别论证礼之形上天道义，中心德性义，以及形下文制义，分类研究孔子之礼。礼含三义，一为天地万物固有之理，宇宙生成秩序与总体规则;一为中心之德，乃人内心固有，天命于性，为诸德之统归，孔子归宗于仁而说之;一为人伦秩序，品节制度，礼仪文章，行为规范，动作仪节，器物风俗等凡圣王制作，显迹于文者，虽言三义，其实一礼。然固有根本，形上之天道，中心之情义，实为形下礼文的总体根源与内在依据。本文第一章首先区分了“礼之本”与“礼之文”，然后用大量文献论证礼之三义，认为礼实有天道义，德性义，文制义，论述了宇宙万物之中自有礼之理，人之内心亦固有礼，所谓礼自中出，非由外烁。同时也论述了礼之三义的具体内涵，“道体义之礼”，所谓天地之大经大法，宇宙固有之法则;“德性义之礼”，所谓仁义，诚敬，忠信，中和等诸德之统归，而实高于诸德，统而言之，曰仁。“文制义之礼”，所谓大凡礼理之显相于迹，礼义之发作于文者皆是也。本文第二章论述了礼的特质以及与道关系，探讨了仁与礼的关系，而归结为仁礼一体，并且以三年之丧，探讨与心性情之关联，最后重点论述了礼文之作的形上根源与内在依据，礼出于天，效法天地以成文，礼始于情，本人情而作，而终以养人为本。本文第三章探讨的是方法论的问题，本文立足于天人合一，本末一体，道器不离的思想方法，归结了礼非独文章制度之谓，亦非独形上之道与中心之德之谓，而实合本质与形式，合上下之道器，合内外之情文而言之，乃所谓礼也。本文第四章阐明孔子论礼的重要意义，即在于归本于内心，以仁充扩礼之生命，仁礼一体的架构，使礼获得生生不息的内在源泉。又论述了礼之三义的意义，认为不言天道义之礼，则礼失其形上之根源，而无所依照;不言德性义之礼，则礼失其内在之感通，而无真实之情。不言形下之礼文，则礼与理无异。最后以孟荀为代表，探讨了其承孔子之礼的不同内涵，从不同维度展开，一性于礼，一取于礼;一大明礼之中心德性义，以为礼乃内心固有，四端之一;一大明礼之文章制度义，以为礼乃安上治民，移风易俗之根本，二者从不同角度实现了礼之三义的完善与发展。
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