【摘 要】
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在中国哲学发展的历史长河中,人性问题往往是人们探讨研究的最主要问题之一,什么是人性?历代思想家们通常认为,它是有关人为何会存在以及人的本质、本性是怎样的问题,关于人
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在中国哲学发展的历史长河中,人性问题往往是人们探讨研究的最主要问题之一,什么是人性?历代思想家们通常认为,它是有关人为何会存在以及人的本质、本性是怎样的问题,关于人性的思考反映出人对自身的反思和觉悟。到了宋明时期,人们对自身认识进一步重视,表现为人性即是对人的道德本性的觉醒,它属于一种德性的觉悟,但是,由于过度的强调人的道德性,将人看成是价值符号,这就走向了人性的一种极端,那时的人性论表现出来的整体趋向是:否定人之为人的感性存在,否定人的感性本质的作业和正面意义,进而对人所追求的最基础的物质利益与需求也表示持否定和压抑。本文开始便将宋明各家的人性论作了梳理和分析,发现之前的人性论都是以“复性”、“复如初”为目的的先验人性;而王夫之人性论则是本着一种“成性”的目标发展的,他将人性建立在后天经验的基础上,这是具有创新意义的。王夫之作为唯物主义的哲学家,其“成性”思想主要是通过“继善成性”、“性者生理,日生日成”、“习成而性与成”等三个方面来体现的,另外,人性论还应包活“成人之道”的内容,所以紧接着本文便通过成身成性、寻情定性两个角度进行了展现。王夫之的“成性”论,以气为变化日新的理论基础,讨论人的本质,虽未完全摆脱抽象的人性论,但是其许多理论思想不乏闪光点和合理因素,值得后人学习借鉴。尤其是“习”的思想,对今天的徳育教育发挥及其深远的影响。
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