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民俗学是一门研究风俗的学科，但是最本质的它更是一门研究人的学问，从这个角度讲，民俗学是一门人学。民俗学同时还是一门关于“实用”的学问，民俗风情无不是基于某些生活化的实用角度考虑而逐渐形成并传承的。这里的“实用”取自实用主义，实用主义是美国主要的哲学流派，其主旨强调实验态度和行动。实用主义对民俗学的影响最开始是通过胡适来完成的。 胡适与实用主义有着紧密的思想联系，留美七年师从实用主义代表人物杜威，杜威对于胡适最大的影响便是思想方法的引导。胡适参与的白话文运动与双线文学史观的提出，虽然更容易将其划归到文学史范畴，但是其思想含义对民俗学早已产生影响。新的文学语言、新的文学体裁以及新的文学精神的提出，以及后来对古史辨派的影响，都是胡适“工具化”了实用主义的结果。研究方法直接影响着学术方向，实用主义方法论从一开始就对中国民俗学发挥着影响。 实用主义强调对生活的关注，对“生活世界”概念探究较为深刻的当属现象学哲学家，现象学中的“生活世界”概念逐渐成为民俗学理论的美好归宿。但是生活世界的理解多只停留在概念中，逐渐变成一种学术指向抑或美好向往，生活世界是民俗学的现代转向的第一步。在新实用主义的代表人物理查德·罗蒂看来，人类包含两项事业，公共的和私人的，公共的事业是追求人类共同繁荣的事业，求同存异，并且不断地把他人纳入到“我们的同胞”的过程，而私人事业则是完善个人精神的领域，是一个充满趣味与乐趣的领域，无关功利与否的世界。罗蒂对于私人领域的论述有着对生活世界概念的进一步厘清的作用，对于充实的私人生活世界的回归，既是民俗学的实用主义旨归，也是现代学科的学科真谛。 最后一章是总结篇，是前两章论述的进一步深化。提出现今民俗学十分需要的就是对细节的描述，在田野中掌握细致入微、鲜活的一手资料比起理论研究要显得更为迫切。而细节是引起共鸣、通向记忆的最佳方法，其所反映的现实才是最真实的现实世界，是一个大家可感甚至触摸到的世界。私人生活，本身就蕴含着对他人的一种尊重。民俗学从对无名氏研究走来，已经到了逐渐走向私人生活的时代，走向捍卫每个人应受的尊重和应有的尊严的时代。