他者眼光与自我阐述——伊斯兰教西道堂研究史

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西道堂研究群体可以分为两类——西道堂人与非西道堂人,前者的研究表现为“自我阐述”,后者的观点则为“他者的眼光”,他们共同撰写了西道堂的历史。本文即对二者的研究进行比较、探讨。   关于西道堂的早期描述发生于20世纪20年代,但当时并未引起国内学者的关注,文献一直湮没。直到上世纪30年代,大公报记者范长江对西道堂的报道引起了国内的关注,才开始了学者考察西道堂的风潮,外界学者和西道堂文人分别撰文介绍了西道堂伊儒结合的宗旨、宗教大家庭的组织形式与曲折艰难的创业经历。这时期的西道堂已度过厄难,在西北地区形成了一定的影响力,也确实引起了学界及国家高层的重视。   第二阶段是改革开放后,随着国家宗教政策的恢复,西道堂研究开始复苏。一些西道堂外学者的重要文章相继面世,而以敏生光教长为代表的西道堂人也开始了集体撰述,详细阐述了西道堂历史与宗教、经济、教育等情况。这时的西道堂再次彰显“乌玛”(穆斯林宗教公社)大家庭精神,在重视文化教育、努力发展经济、促进民族团结与社会和谐等方面作出表率,为社会和国家所肯定。西道堂热情欢迎国内外学者考察,共同促进对西道堂的研究。“他者”与“自我”的交流更加深入,研究成果也更加丰富。   进入21世纪后,西道堂研究出现了新情况。青年学者开始把西道堂作为研究对象撰写学位论文,因而此时的研究更加体现理论深度。西道堂还组织力量编辑出版文集来推动对西道堂的研究。这时西道堂的集体生活形式虽然解体了,但西道堂的大家庭精神还在促进西道堂人不断前进。研究过程中,“他者眼光”10更加细致,而“自我阐述”也更加注意从主位角度纠正“他者”的“误解”之处。   “他者的眼光”与西道堂人的“自我阐述”交相辉映,构成了西道堂的研究历史,二者之间有一致的地方,也有不一致的地方,但大部分是对西道堂及西道堂精神的积极肯定与阐扬。正是这种“自我”与“他者”的交流互动,促进着西道堂的发展,也丰富了西道堂研究史。
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