【摘 要】
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20世纪80年代我国出现了摇滚文化，独特的音乐形式和个性的文化内涵尤其得到青年的追捧。基于对摇滚的不同理解，他们与志同道合者组建风格各异的乐队，身体力行地投入到摇滚文化的生产中。同时，为了更好传播和倾听独立摇滚的声音，各种Livehouse或Liveclub应运而生，它们为乐队提供展演平台和社交互动的场所，因此Livehouse或Liveclub成为摇滚青年亚文化聚集发展的主要空间。鉴于笔者在西安
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20世纪80年代我国出现了摇滚文化，独特的音乐形式和个性的文化内涵尤其得到青年的追捧。基于对摇滚的不同理解，他们与志同道合者组建风格各异的乐队，身体力行地投入到摇滚文化的生产中。同时，为了更好传播和倾听独立摇滚的声音，各种Livehouse或Liveclub应运而生，它们为乐队提供展演平台和社交互动的场所，因此Livehouse或Liveclub成为摇滚青年亚文化聚集发展的主要空间。鉴于笔者在西安求学，为了一手资料的便捷获得，本文以西安无穹俱乐部为研究对象，立足传播学，结合青年亚文化理论的相关内容，从媒介视角切入，分析俱乐部空间媒介和社交媒介的传播实践。考察无穹具体开展的媒介实践活动，建构了怎样的空间形象与亚文化认同，最后探讨这一过程中表达的媒介意义。
本文首先阐释了涉及到的核心概念，论证了无穹俱乐部摇滚青年亚文化场景、“新部落”与媒介勾连的合理性，进而分析无穹的媒介传播实践。其次，从空间媒介考察俱乐部物理空间与虚拟空间的传播实践。通过对空间符号、空间活动、空间主体的风格描述，并且考察了虚拟文本和图像的内容传播，发现无穹俱乐部建构的空间形象呈现出混杂的特点。再次，在空间媒介探讨的基础上，笔者考察了无穹社交媒介的认同建构，从微信朋友圈到无穹“HEY·HO”社群，发现尽管亚文化身份趋于流动，但无穹俱乐部通过一系列内在逻辑维持着个体的自我认同，以及无穹摇滚亚文化的群体认同，在多元的文化环境中为他们提供了摇滚青年亚文化的身份辨识。最后，本文在空间媒介和社交媒介传播实践分析的基础上，总结了无穹摇滚亚文化生产的媒介意义。
综上所述，本文认为无穹俱乐部的摇滚青年亚文化风格表征具有混杂的特点，同时这一群体通过多元的方式温和表达着摇滚的反叛精神；与流动的物理空间不同，无穹俱乐部摇滚亚文化实践主体在虚拟社交空间中达成认同，社交媒介成为他们建构文化归属与情感依赖的理想场所。
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